ARTÍCULOS
La cruz de Cristo, medida del mundo
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- Escrito por Padre Enrique Santayana CO
| Ejercicio de los Sábados |  |
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La cruz en el corazón de la Trinidad
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- Escrito por Padre Enrique Santayana C.O.
17 de marzo 2019
«Moisés y Elías … hablaban de su éxodo, que él iba a consumar en Jerusalén»
Así describe san Lucas la transfiguración de Jesús: «Mientras oraba, el aspecto de su rostro cambió y sus vestidos brillaban de resplandor».
Ante todo hay que tener en cuenta que este fenómeno acontece en la oración. Lo que aquí vemos es la oración entre el Hijo hecho hombre, Jesús, el Padre, que deja oír su voz, y el Espíritu Santo, que se expresa en esta luz que irradia el mismo Cristo y en la nube que envuelve el diálogo entre el Padre y el Hijo. Diálogo trinitario, oración trinitaria.
En la intimidad de la relación entre el Padre y el Hijo, la humanidad del Hijo manifiesta la gloria de la Trinidad. El Hijo deja ver su gloria, y su gloria es aquel Espíritu con que el Padre le unge, le ama, desde toda la eternidad y que ahora envuelve también la humanidad, que es humanidad del Hijo, humanidad divina. La gloria del Hijo es la vida de comunión con el Padre, es el vínculo del amor del Espíritu, el Espíritu del Padre y del Hijo. En la oración, la gloria.
Ahora bien, ¿qué encontramos en el centro de esta oración de Jesús? El diálogo sobre la cruz, que Jesús percibe como el designio eterno de Dios, manifestado en la Escritura, en la Ley y los Profetas: «Moisés y Elías … hablaban de su éxodo» —esto es, de su salida de este mundo, de su muerte— «que él iba a consumar en Jerusalén». Moisés y Elías, las Escrituras, son testigos del designio eterno de Dios, de lo que Dios había determinado para la salvación del hombre, de la cruz. Y este contenido es el centro del diálogo, de la oración de Jesús, de esa oración en la que se manifiesta en la luz de la transfiguración. En la oración, la gloria, en el centro de la oración, la cruz que tenía que afrontar.
Ante todo hay que tener en cuenta que este fenómeno acontece en la oración. Lo que aquí vemos es la oración entre el Hijo hecho hombre, Jesús, el Padre, que deja oír su voz, y el Espíritu Santo, que se expresa en esta luz que irradia el mismo Cristo y en la nube que envuelve el diálogo entre el Padre y el Hijo. Diálogo trinitario, oración trinitaria.
En la intimidad de la relación entre el Padre y el Hijo, la humanidad del Hijo manifiesta la gloria de la Trinidad. El Hijo deja ver su gloria, y su gloria es aquel Espíritu con que el Padre le unge, le ama, desde toda la eternidad y que ahora envuelve también la humanidad, que es humanidad del Hijo, humanidad divina. La gloria del Hijo es la vida de comunión con el Padre, es el vínculo del amor del Espíritu, el Espíritu del Padre y del Hijo. En la oración, la gloria.
Ahora bien, ¿qué encontramos en el centro de esta oración de Jesús? El diálogo sobre la cruz, que Jesús percibe como el designio eterno de Dios, manifestado en la Escritura, en la Ley y los Profetas: «Moisés y Elías … hablaban de su éxodo» —esto es, de su salida de este mundo, de su muerte— «que él iba a consumar en Jerusalén». Moisés y Elías, las Escrituras, son testigos del designio eterno de Dios, de lo que Dios había determinado para la salvación del hombre, de la cruz. Y este contenido es el centro del diálogo, de la oración de Jesús, de esa oración en la que se manifiesta en la luz de la transfiguración. En la oración, la gloria, en el centro de la oración, la cruz que tenía que afrontar.
OPCIÓN DOMINICANA
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- Escrito por Padre Enrique Santayana C.O.
Con la publicación en España de la La opción benedictina, de ROD DREHER se ha iniciado un interesante debate sobre las perspectivas de la Iglesia actual. A continuación ofrecemos en formato pdf dos textos breves de C.C. PECKNOLD, profesor de teología y pensamiento social y político de The Catholic University of America in Washington, que pueden ayudar a enriquecer dicho diálogo.
Archivos:
Opción dominicana, de C.C. Pecknold
C.C. Pecknold
2019-03-09
105.07 KB
224LA MISERICORDIA QUE ES LUZ
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- Escrito por Padre Enrique Santayana C.O.
«No está el discípulo sobre su maestro,
si bien, cuando termine su aprendizaje, será como su maestro»
3/ III /2019
Creo que es imposible comprender adecuadamente el Evangelio de hoy sin referirlo al del domingo pasado. Entonces escuchábamos un mandato positivo de Dios: «sed misericordiosos». Los mandatos positivos no tienen un límite de acción: siempre se puede ser más misericordioso, siempre se puede dar uno más a los otros, siempre se puede perdonar más. El único límite es la perfección de Dios, de su amor, de su misericordia… ¡Y no hay límite en esa perfección!
Luego, Jesús daba dos mandatos negativos: no juzguéis y no condenéis. Estos mandamientos negativos tienen el fin de preservar la misericordia. Si los mandamientos negativos —no juzgar y no condenar— no se respetan, no es posible la misericordia. Ocurre lo mismo en los Mandamientos de la Ley de Dios: los preceptos negativos (no tomar el nombre de Dios en vano, no matar, no adulterar, no robar, no mentir, no permitir deseos y pensamientos impuros, no codiciar los bienes del otro) tienen el fin de asegurar el mandamiento positivo del amor a Dios y al prójimo. Pero estábamos con los preceptos de no juzgar y no condenar. El hombre que juzga y condena ya ha roto el precepto de la misericordia. Por eso es necesario no juzgar y no condenar; a partir de este límite, la misericordia puede existir y puede crecer: «dad» —decía Jesús—, «dad y se os dará… Una medida generosa, remecida, rebosante».
Eternidad con Cristo, norma y medida del sacerdocio
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- Escrito por Padre Enrique Santayana C.O.
LA ETERNIDAD CON CRISTO,
MEDIDA Y NORMA DEL SACERDOCIO
De un retiro a los seminaristas
de la Diócesis de Alcalá de Henares
1 de diciembre de 2018
Seguro que ya habéis meditado muchas veces sobre este versículo de san Marcos que dice que Jesús «instituyó a los Doce para que estuvieran con él y para enviarlos a predicar» (Mc 3,14). La misión marcará toda vuestra vida futura como sacerdotes y toda ella será una predicación si vivís unidos a Cristo. Más elocuente cuanto más os unáis a él.
Hay una unión que, en realidad, no depende de vosotros: la unión que es el resultado de su elección, gratuita, y el resultado de la gracia sacramental que es, desde luego, también gratuita, aunque requiera de vuestra disposición previa en este tiempo del Seminario en el estudio y en la oración. Normalmente cuando se entra en el Seminario existe el peligro de entender esta unión con Cristo, la que es efecto de su gracia, por la llamada y por el Orden, en vistas a la misión. De alguna forma es así. Los sacerdotes lo son para la misión sacerdotal. Siempre podemos recordar las palabras de san Agustín: «Con vosotros soy cristiano, para vosotros soy obispo». Eso es cierto, somos sacerdotes para el Pueblo de Dios. Pero si solo subrayamos este aspecto, que nuestra especial unión con Cristo es «para» (para la misión, para la predicación, para el Pueblo de Dios…), corremos el peligro de instrumentalizar nuestra unión con Cristo y de instrumentalizar la oración, los sacramentos y hasta la misma Eucaristía. Con lo cual instrumentalizamos al mismo Cristo. ¡Es un error! Tenemos tantas ganas de trabajar por Cristo y de conquistar el mundo para él, que a veces nos olvidamos del mismo Cristo. A veces, en el fondo, porque de lo que no nos hemos olvidado es de nosotros mismos. Es fácil olvidarse de Cristo para trabajar por Cristo, pero lo que ocurre es que no nos olvidamos de nosotros y nos afirmamos en nuestra propia obra. ¡Es un error! ¡Es un pecado!
