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Oratorio San Felipe Neri de Alcalá de Henares

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Categoría: Domingo VI
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VI Domingo TO A
15-II-2026

«Una sabiduría que no es de este mundo» (1Cor 2,6)

«Dichoso el que camina en la ley del Señor». El salmo expresa lo que los oyentes de Jesús, judíos, habían aprendido desde niños y llevaban grabado en el alma como gran certeza: que la ley dada por Dios a través de Moisés era perfecta, eterna e inmutable, y la luz más segura para guiarse en la vida. El libro del Eclesiástico hace referencia a este carácter de luz decisiva que tenía la ley: «Ante los hombres está la vida y la muerte, y a cada uno se le dará lo que prefiera». Cualquier judío sabía que elegir la obediencia a la ley era elegir la vida, y olvidarla era elegir la muerte. Por eso la ley regía todos los aspectos de la vida y era también el centro de su culto a Dios. El culto giraba en torno al templo de Jerusalén y el corazón del templo guardaba el arca de la alianza; y, hasta que Nabucodonosor destruyó el templo, dentro del arca no había más que las tablas de la ley (1Re 8,9; Cf.: 2Cro 5,19). Después del exilio de Babilonia, al reconstruir el templo, con el arca perdida, allí solo quedaba el recuerdo de las tablas. Ya solo su recuerdo hacía de aquel sitio el Sancta Sactorum, el lugar más sagrado, lugar de la presencia de Dios, separado del resto por un velo que se rasgó cuando Cristo murió en la cruz. Así mostró Dios que su ley, testimonio de la alianza, ya no se guardaba en el templo de Jerusalén, sino en la Eucaristía: memorial de la muerte y de la resurrección de Cristo, el memorial de la nueva alianza, que lo será hasta el fin del mundo: nueva y eterna alianza. Desde entonces, la Eucaristía, celebrada en cualquier lugar, pequeño o grande, pobre o solemne, y llevada en el alma de los fieles que la comulgan, sustituye el arca de la alianza. En cada altar donde se celebra, en cada sagrario, y en cada corazón que la comulga, está presente el sacrificio amoroso, el de Cristo, que inaugura la nueva alianza, centro del culto de la Iglesia, que ordena la vida moral y religiosa de los cristianos. Cuando comulgáis sois más grandes que el templo de Jerusalén, lleváis en vosotros el testimonio de la alianza eterna y la norma que ha de guiar vuestra vida.
Volveremos enseguida a la Eucaristía, pero, para entender el Evangelio, quedaos con la importancia que tenía la ley para los judíos, asumida desde niños como luz de los ojos. Y daos cuenta de lo que hace Jesús en el evangelio de hoy: presentarse como un nuevo Moisés; más aún, como un Moisés más perfecto; más aún, como el Señor de Moisés, es decir, como el mismo Dios del Sinaí que había dado la Ley a Moisés. Mirad cómo ocurre esto: Moisés recibió la Ley de manos de Dios en el monte Sinaí y, después de recibirla, bajó del monte y se la transmitió al pueblo (Cf.: Ex 34,32). Cristo no recibe de Dios la Ley porque él mismo es Dios, y con autoridad divina la proclama a sus discípulos, germen del nuevo Israel, la Iglesia.
Su primera afirmación es que él ha venido no a anular la ley antigua, sino a llevarla a su plenitud. Algunos, falseando el Evangelio, dicen que, frente a la Ley del Antiguo Testamento, dura y exigente, Jesús ha promulgado la ley evangélica, más suave. No es verdad. Él dice: «No he venido a abolir, sino a dar plenitud. En verdad os digo que antes pasarán el cielo y la tierra que deje de cumplirse hasta la última letra o tilde de la ley. El que se salte uno solo de los preceptos menos importantes y se lo enseñe así a los hombres será el menos importante en el reino de los cielos. Pero quien los cumpla y enseñe será grande en el Reino de los Cielos».
Cristo no destruye la ley antigua, la perfecciona con la exigencia del amor, que en realidad es una exigencia mayor, la exigencia que nace de la cruz: «amaos unos a otros como yo os he amado» (Jn 13,14). No hay nada más exigente que este amor que tiene como medida el de Cristo.
Si atendemos a sus mandamientos concretos, vemos con más claridad que lleva hasta el extremo la ley antigua. Así, a propósito del quinto mandamiento, dice: «Habéis oído que se dijo a los antiguos: “No matarás”, y el que mate será reo de juicio. Pero yo os digo: todo el que se deja llevar de la cólera contra su hermano será procesado. Y si uno llama a su hermano “imbécil”, tendrá que comparecer ante el Sanedrín, y si lo llama “necio”, merece la condena de la “gehenna” del fuego». Jesús no solo no aligera el quinto mandamiento, sino que lo lleva hasta el extremo: condena no solo el homicidio, sino la cólera, la ira, las palabras hirientes. Y daos cuenta de esa forma de expresarse: «Habéis oído que se dijo…, pero yo os digo…». Es lo mismo que decir: «Dios os dijo en el pasado, pero yo, que soy Dios, ahora perfecciono la ley y os digo…». Los judíos que escuchaban esta forma de hablar estaban atónitos viendo a un hombre que hablaba como si fuera el Dios del Sinaí.
Lo mismo ocurre con el sexto mandamiento: «Habéis oído que se dijo: “No cometerás adulterio”. Pero yo os digo: todo el que mira a una mujer deseándola, ya ha cometido adulterio con ella en su corazón». Lleva a su extremo el mandamiento no solo condenando el adulterio, sino la impureza en la mirada y en el deseo que ya concibe el adulterio en el corazón. Y, desde luego, condena como adulterio eso que parece que nosotros toleramos como normal. Condena como adulterio un segundo matrimonio de los divorciados: «y el que se casa con la repudiada —con la divorciada o con el divorciado, diríamos nosotros— comete adulterio». Y lo hace de nuevo con esa fórmula con la que expresa su autoridad divina: «Habéis oído que se dijo, pero yo os digo…».

¿Os parece duro lo que dice Jesús? ¿Es demasiado exigente? «Enseñamos una sabiduría que no es de este mundo», decía san Pablo. ¡Y tanto! El mundo nos invita a dejarnos llevar por nuestros instintos, por la ira con nuestros enemigos, por el motivo que sea, ¡el político, por ejemplo! Nos invita a dejarnos llevar por la lujuria: a no dar por estable el matrimonio y dejarnos llevar, ¿dejarnos llevar por qué?, ¿por el amor? No. El amor es una decisión libre por la que yo me entrego a alguien para siempre. No seamos hipócritas: ¡Dejarnos llevar por la lujuria! Entonces, en este mundo que nos invita a la ira y a la violencia, a la lujuria y al adulterio, a la avaricia y al egoísmo, ¿cómo podemos nosotros entender y vivir la ley de Cristo? En el fondo, ya lo he dicho antes: la exigencia de la ley solo puede entenderse desde la perfección del amor de Cristo, desde la cruz. Solo quien sigue a Cristo y contempla el sacrificio de su amor en la cruz, su donación total, su obediencia total, su despojo total, su total veracidad, la pureza de su amor, su gratuidad, puede entender todo lo demás.
Para entender la perfección de la ley hay que contemplar el amor de Cristo en la cruz, amor actual y presente en la Eucaristía. Y para vivir esta ley hay que participar del amor que llevó a Cristo hasta la cruz, y ese amor nos lo da también la Eucaristía. La Eucaristía alimenta nuestra alma con Cristo mismo y con su amor. La Eucaristía nos da el amor como la clave para entender el sermón de la montaña; nos da el impulso para amar con esta perfección, el deseo de hacerlo; y nos da a Cristo mismo y su Espíritu, para que, íntimo a nosotros, podamos amar con su amor, incluso a los enemigos; ser fieles con su fidelidad, a nuestro esposo, a nuestra esposa, a nuestros amigos; veraces junto a él, que es la Verdad; obedientes a Dios, con él que es el Hijo obediente; compasivos con él, que se ha inclinado hasta la pobreza de nuestra alma para llenarla de su amor; perdonar con él, que no deja de perdonar cada día nuestros pecados; y vivir y morir con él.
Quien aprende la ciencia de la cruz en la Eucaristía y en esa misma Eucaristía se alimenta del amor de su Señor, entiende la perfección de la ley del Sermón de la Montaña y aprende a vivirlo.

Alabado sea Jesucristo
Siempre sea alabado

 Enrique Santayana C.O.
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pdf-1694LEY PERFECTA NUEVO
Homilía del Domingo VI del TO, ciclo A, 15 de febrero de 2026
Oratorio de San Felipe Neri, Alcalá de Henares
Autor-1694;P. ENRIQUE SANTAYANA LOZANO C.O.
Fecha-1694Domingo, 15 Febrero 2026 16:49
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Categoría: Domingo V
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V Domingo T.O. A
8-II-2026

«Que vean vuestras buenas obras
y den gloria a vuestro Padre que está en los cielos» (Mt 5,16)

 Queridos hermanos:
¿Os acordáis del evangelio del domingo pasado? Jesús se dirigía a nosotros, diciendo: Bienaventurados los pobres de espíritu, los que lloran, los mansos, los que tienen hambre y sed de justicia, los misericordiosos, los limpios de corazón, los pacíficos y los perseguidos por buscar la justicia [la divina]. Exponía así el programa de su vida y de los que ha llamado a seguirle. Las bienaventuranzas se pueden concretar en formas diversas dependiendo de la vocación particular de cada cual, si al matrimonio o al sacerdocio, dependiendo de las circunstancias en las que a cada uno pone el Señor, si madre de familia numerosa, o virgen consagrada o responsable en la vida pública, etc. Pero este es el programa de Cristo y de los suyos. No hay otro: una vida consagrada a Dios. Una vida consagrada a Dios significa renuncia a la falsa alegría terrenal: los cristianos deben ser pobres de espíritu, desapegados de todo, para conservar en el corazón la aspiración a Dios, para ser señor de la riqueza, no su esclavo, y someterla al servicio de Dios. Sea su posición en la sociedad una u otra, han de intentar conquistar los hombres para Dios, y eso solo pueden hacerlo sacrificando su vida por ellos, con la fuerza de la mansedumbre, no de la violencia, ni de la soberbia, ni de la prepotencia. Lloran, pero son consolados porque saben que, antes o después de su muerte, su sacrificio dará frutos para la vida eterna en sus hijos, en sus amigos, en su patria… Deben vivir cada día con hambre y sed de justicia divina, esto es, de que Dios sea glorificado y de que los hombres conozcan a Dios, de que los pecadores sean levantados de sus miserias por la misericordia de Dios. Deben aspirar a un corazón casto y puro, para gozarse de la belleza de Dios. Han de llevar la paz de Cristo al corazón de los hombres, a las familias y a la sociedad. Y han de vivir no como dueños y señores de sí mismos, sino como hijos, que aman y se complacen en obedecer a su único Padre. Unidos a su Maestro, afrontan toda persecución, toda injusticia, toda injuria, perdonando de corazón y llevando sobre sí el pecado de los otros, con la mirada fija en Cristo, que es su meta eterna.
Esta es la llamada a ser santos. Y llama Aquel cuya palabra tiene poder para crear de la nada, como cuando en medio de la nada dice: «Hágase la luz», y dar inicio a la obra maravillosa de la creación. Llama Aquel cuya palabra tiene poder para sacar de la muerte al amigo que ya se pudre, y clama: «Lázaro, sal fuera». La santidad es la llamada de su palabra amorosa y poderosa.
En el evangelio de hoy, Cristo nos da la razón de por qué él ha de alcanzar esta santidad en su humanidad y por qué quiere que la alcancemos con él. Porque tenemos una gran responsabilidad respecto a los hombres: «Vosotros sois la sal de la tierra y la luz del mundo». Debéis, con vuestra virtud, como la sal en el alimento, hacer accesible y asimilable la Verdad, y debéis brillar como lámparas en el candelero, sin ocultaros, sin ocultar a los demás vuestra dignidad de hijos de Dios y seguidores de Cristo. Los hombres necesitan esta luz para ser guiados. «Sois la sal de la tierra y la luz del mundo»; y si os volvéis insulsos u oscurecidos, os convertiréis en el hazmerreír de todos, Cristo no os reconocerá como suyos y seréis rechazados por el Señor.
Esto que se dice de todos los cristianos, se ve muy bien en el sacerdote. Un sacerdote infiel a su deber, relajado en la piedad, insípido, termina siendo objeto de desprecio y hace vana su misión. El mundo es conquistado por la virtud sacerdotal cuando esta es plena. Al mundo no le importan los sacerdotes que son humana y mundanamente eruditos, artistas, estadistas. ¡Ni sabe qué hacer con ellos! Los hombres necesitan sacerdotes santos. Esto que se ve de forma especial en el sacerdocio, vale para todos los cristianos, porque seguidor de Cristo y santidad son dos cosas inseparables.
Partiendo de este sentido general del Evangelio, es necesario concretar dos cosas: primero sobre la sal, luego sobre la luz. La sal en la Biblia es expresión de la sabiduría, que permite entender la vida, qué somos, dónde nos dirigimos, etc. La sabiduría sazona la vida. Los cristianos recibimos la sabiduría de Dios. Antes era uno de los ritos del bautismo para expresar que Dios nos da esta sabiduría para vivir como hombres, no como animales que no saben dónde los llevan. Y el Apóstol dice en cierto lugar: «Nosotros hemos recibido la mente de Cristo», es decir, la comprensión que Cristo tiene de la vida, la muerte, del hombre… Por tanto, la sal tiene que ver con la verdad de la fe: que nos dice qué es el hombre, quién es Dios, cuál es el fin único del hombre… Esa sabiduría, la verdad de la fe, no podemos no darla constantemente, no podemos no mostrar la verdad, con humildad, con paciencia…, pero no podemos callarla. Si la callamos, acabamos perdiéndola. Acabamos siendo sal que no sazona y no puede ya ser sazonada, sal para ser tirada y pisoteada en la calle.
Y la luz, y una luz puesta en el candelero, tiene que ver con las obras, con lo que uno hace o deja de hacer con su vida y todos ven. Cuando un cristiano vive conforme a los Mandamientos, más aún, conforme a la interpretación que Cristo hace de los Mandamientos, es luz para el mundo, empezando por los más cercanos. No hay forma más grande de caridad que esta, porque así, caminando nosotros hacia Dios, ayudamos a los demás a caminar hacia él. Y porque en esa vida evangélica hay una belleza que atrae a todos, lo sigan luego o no. Pero cuando un cristiano, un matrimonio de esos que se enorgullecen, con razón, de ser un “matrimonio cristiano”, luego obra en contra de los Mandamientos, ¡cuánta oscuridad difunde a su alrededor! ¡Cuánto mal! O ¡cuánto mal hace un cura amante de los aplausos! ¡O un cura que va detrás de las mujeres o del dinero! ¡Cuánto mal hace un padre o una madre que no es fiel a su esposo o a su esposa! ¡Cuánto mal hace un cristiano que miente para ascender! Si vive como como cualquier otro, oculta la única luz que hay en este mundo, se mete en el celemín y se confunde con el resto, como si ser cristiano no significase nada. Y su hijo le dirá: ¿para qué quieres que sea yo cristiano, si tú, que lo eres, no te diferencias en nada de los que no lo son? Palabras terribles formuladas muchas veces en el interior, aunque no sean pronunciadas.
Mis hijos, mis amigos, mis hermanos, mis compatriotas, ¡el mundo!… necesitan la sabiduría, la sal de Cristo, la verdad revelada por Dios. Y necesitan la luz de la vida de los santos. El mundo necesita santos. Lo escucharemos, creo, en pocos días: «sed santos porque yo soy santo». No temáis ante estas palabras. Cristo hace santos por la fuerza de su amor a quien se deja. Ha hecho santo a Mateo que era un ladrón amante del dinero. Ha hecho santo a Agustín, que, entre otras cosas, era un lujurioso. Y a tantos otros. No temáis, poneos en las manos de crea la luz y saca a su amigo de la podredumbre de la fosa.
Oh Jesús, concede a tus fieles, a los que son tuyos y quieren serlo, el gusto de la inmensa y profunda felicidad de ser santos; reúnelos en tu Corazón; hazles saborear la belleza del amor divino y conviértelos en verdadera sal y luz del mundo.

Alabado sea Jesucristo
Siempre sea alabado
 
Enrique Santayana C.O.

pdf-1693SAL Y LUZ. VERDAD Y SANTIDAD. NUEVO
Homilía del Domingo 8 de febrero de 2026
V del Tiempo Ordinario, ciclo A
Oratorio de San Felipe Neri, de Alcalá de Henares, Madrid
Autor-1693;P. Enrique Santayana Lozano C.O.
Fecha-1693Miércoles, 11 Febrero 2026 18:45
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N.B.: Esta homilía es casi una paráfrasis del comentario de Dolindo Ruotolo a Mt 5,13-16. Cf.: DOLINDO RUOTOLO, Los cuatro evangelios (Casa Mariana Editrice, Frigento 2019), 147-149.

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Categoría: Domingo IV
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IV Domingo T.O. A
1-II-2026

«Bienaventurados vosotros cuando os insulten y os persigan
y os calumnien de cualquier modo por mi causa» (Mt 5,12) 


Queridos hermanos:

Venimos aquí siguiendo a Cristo, esperando escucharlo y que nos dé su Cuerpo y su Sangre. El evangelio de hoy nos sitúa en los primeros tiempos de su predicación en los alrededores del gran lago de Genesaret, en Galilea. Jesús ha comenzado a predicar la conversión y la llegada del Reino de Dios, y ha llamado a los primeros discípulos. El evangelio del domingo pasado terminaba con esta afirmación: «Recorría Jesús toda Galilea, enseñando en sus sinagogas, proclamando la Buena Nueva del Reino y curando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo». Como resultado de todo eso, san Mateo nos dice que le siguió una gran muchedumbre (Cf. Mt 4,25).
Viendo esa gran muchedumbre, Jesús sube al monte. No están todos los que le han escuchado en las ciudades de Galilea, solo los que empiezan a ser suyos. En las ciudades quedan los demás. Él se sienta, los suyos le rodean y se dirige expresamente a ellos, a sus discípulos, a aquellos que están dispuestos no solo a oírle, sino a seguirle, a aquellos que, de hecho, ya han empezado a seguirle. Y les dice con palabras solemnes, y a la vez desconcertantes, quiénes son dichosos, «bienaventurados…». Bienaventurados los pobres de espíritu, bienaventurados los mansos, los que lloran, los que tienen hambre y sed de la justicia, los misericordiosos, los limpios de corazón, los que trabajan por la paz, los perseguidos por causa de la justicia… y termina, refiriéndose directamente a los que le han seguido hasta allí: «Bienaventurados vosotros cuando os insulten y os persigan y os calumnien de cualquier modo por mi causa». Son bienaventurados los que están unidos a Cristo y participan de su destino: cruz y resurrección. Porque es Cristo quien se hace pobre por nosotros. Es Cristo quien llora por Jerusalén, por el pecado del hombre que lo lleva a la muerte eterna. Es Cristo quien soporta la injusticia de los hombres, el que tiene hambre y sed de la justicia divina, el que muere gritando esta sed, «tengo sed», esperando la justicia de su Padre. Es Cristo quien entregará su corazón a los miserables en la Eucaristía, en la Cruz. Es él el misericordioso que derrama en el mundo la misericordia infinita e incomprensible de Dios. Es Cristo quien ama con un corazón limpio, sin doble intención, el que se entrega por puro amor, amor gratuito. Es Cristo quien soporta sobre sí toda la violencia del mundo y la ahoga con su perdón, el que trabaja hasta el último aliento para poner al hombre en paz con Dios. «Él es nuestra paz», dirá san Pablo, porque mató la hostilidad en su cuerpo crucificado y con la resurrección nos trajo la paz de Dios: «La paz con vosotros». Y es Cristo el perseguido hasta la muerte por encarnar la justicia de Dios, por encarnar a Dios que hace justicia de su criatura. La «blasfemia» de afirmar que él es Dios que viene a salvar al hombre, a hacer justicia de su criatura, le lleva a la muerte.
 
¿Qué es, entonces, lo que se dibuja en estas palabras de las Bienaventuranzas? La cruz a la que Cristo está destinado y el camino que lleva a ella. Pero en todo este camino, y en la cruz misma, estalla una vida más grande y más fuerte que la muerte, la vida divina que vence toda muerte, la bienaventuranza. Cristo, es el Bienaventurado y, al contemplar este camino que ha empezado se alegra, porque en todas esas tribulaciones ya actúa la vida que él trae de Dios. ¡Él es el bienaventurado! Lo era cuando pronunció estas palabras, lo es ahora y lo será siempre. Se alegra por él y por los suyos. Asocia a su propia dicha a los que le siguen, a los que participan de su tribulación y de su destino: «Bienaventurados vosotros cuando os insulten y os persigan y os calumnien de cualquier modo por mi causa». Los que le siguen participan de su camino y de su destino de cruz y, al tiempo, tienen ya la vida que él trae, y son bienaventurados.
Estas palabras de Jesús vuelven hoy a nosotros, una vez más, porque nos las ha dicho ya muchas veces. Pero hoy vuelven a nosotros y son una invitación a seguirlo, no solo a escucharlo, sino a seguirlo y a alegrarnos. Él no nos esconde el camino de la cruz, pero nos da ya la bienaventuranza. La pregunta ahora es si nosotros estamos o no entre los bienaventurados, entre los que siguen a Cristo realmente. No es una pregunta retórica. Es una pregunta que quiere una decisión que marca la existencia. ¿Seguiré yo a Cristo? Pero, por otro lado, no hemos de inquietarnos si nos vemos llenos de debilidades, cobardes, con poco brío… solo debemos proponernos no separarnos de Cristo, que se ha acercado a nosotros. Él no nos va a echar de su lado y basta que nosotros no nos apartemos de él.
 
Las palabras de Sofonías se dirigen a los que no siendo nada, se ponen en manos de Dios, «los humildes de la tierra». Dios no necesita que seamos grandes, fuertes, poderosos o que estemos llenos de virtudes humanas, porque todo eso será siempre poco en comparación con su santidad, con su fuerza, con su amor. Lo único que necesita es que seamos humildes y nos pongamos en sus manos, que nos peguemos a Cristo para que él obre en nosotros: «un pueblo humilde y pobre, que busca refugio en el nombre del Señor». En momentos como el que vivimos, muchos en la Iglesia, laicos y pastores, se afanan por pensar, proyectar o hacer algo que nos devuelva el prestigio y la forma de influir positivamente en la sociedad, en las leyes, en la vida común… Pero olvidamos muchas veces que todo depende de hacernos pequeños en el seguimiento de Cristo, de escucharlo y caminar con él.
Años después de que Cristo pronunciase las Bienaventuranzas, cuando la Iglesia ya había empezado a andar, san Pablo miraba a los cristianos de Corinto y solo veía pobres hombres; en aquel momento, incapaces de hacer grandes cosas y de influir en la sociedad para hacerla cristiana, con leyes cristianas, con costumbres cristianas, etc. Mira a los cristianos de Corinto y no ve a ningún San Agustín capaz de escribir la Ciudad de Dios. Los mira, no hay ningún santo Tomás de Aquino…  ¡Y no se entristece ni se inquieta! San Pablo sabía que lo único decisivo es que aquellos pobres cristianos permaneciesen unidos a Cristo. Ya llegaría el momento, solo conocido por Dios, en que se manifestase la fuerza y la vida de Dios, y de aquella pobreza surgiese un mundo cristiano: «Fijaos en vuestra asamblea, hermanos: no hay en ella muchos sabios en lo humano, ni muchos poderosos, ni muchos aristócratas; sino que, lo necio del mundo lo ha escogido Dios para humillar a los sabios, y lo débil del mundo lo ha escogido Dios para humillar lo poderoso. Aún más, ha escogido la gente baja del mundo, lo despreciable, lo que no cuenta, para anular a lo que cuenta, de modo que nadie pueda gloriarse en presencia del Señor. A él se debe [a su voluntad amorosa, solo a eso] que vosotros estéis en Cristo Jesús, [Esto es lo que cuenta, estar en Cristo, estar unidos a Cristo] el cual se ha hecho para nosotros sabiduría de parte de Dios, justicia, santificación y redención». Cristo es nuestra sabiduría, nuestra justicia, nuestra santidad, nuestra salvación.
Bienaventurados los que habéis hecho de Cristo vuestra riqueza, vuestra sabiduría y vuestra fuerza. «Bienaventurados vosotros cuando os insulten y os persigan y os calumnien de cualquier modo por mi causa. Alegraos y regocijaos, porque vuestra recompensa será grande en el cielo». 

 

Alabado sea Jesucristo
Siempre sea alabado
 
Enrique Santayana C.O.
pdf-1692Bienaventurados vosotros
Homilía del Domingo 1 de febrero de 2026
IV Domingo del Tiempo Ordinario, ciclo A
Oratorio de San Felipe Neri, Alcalá de Henares
Fecha-1692Lunes, 02 Febrero 2026 06:38
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Categoría: Domingo III
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III Domingo TO A
25-I-2026

«Venid en pos de mí» (Mt 4,19)

Cuando los descendientes de Abraham vinieron de la esclavitud de Egipto y se establecieron en la tierra de la promesa, el territorio se distribuyó entre las doce tribus de Israel, los descendientes de los doce hijos de Jacob. Pasados los siglos, tuvieron su primer rey, Saúl, luego David y luego Salomón. Pero el pecado dividió en dos el reino de las doce tribus. El pecado, que nos separa de Dios, siempre conlleva división: en una nación, en una familia, entre los amigos. Debilitados y divididos, las tierras del norte, que correspondían a las tribus de Zabulón y Neftalí, fueron las primeras en sufrir las invasiones y las deportaciones de los asirios. Y, al ser “vaciadas” de su población hebrea, pueblos extranjeros las ocuparon, por eso Isaías la llama «Galilea de los gentiles»[1]. Antes del nacimiento de Jesús, Galilea había recuperado bastante el carácter israelita. Pero a los ojos de los de Judea, Galilea seguía siendo un pueblo poco recomendable, «Galilea de los gentiles».
En el tiempo siguiente a las deportaciones sufridas en los territorios de Zabulón y Neftalí, Dios hizo surgir al profeta Isaías. Era un sacerdote culto y aristócrata del templo de Jerusalén, donde aún se guardaba el arca de la Alianza, el corazón de lo que había sido un único reino. Desde allí, Isaías, convertido en la voz de Dios, se dirigió a sus hijos desgraciados del norte y les anunció una luz: «Tierra de Zabulón y tierra de Neftalí, camino del mar, al otro lado del Jordán, Galilea de los gentiles. El pueblo que habitaba en tinieblas vio una luz grande; a los que habitaban en tierra y sombras de muerte, una luz les brilló».
Con esas mismas palabras, Mateo presenta a Jesús: él es la luz divina que viene a iluminar a los que viven en tinieblas a causa de sus pecados, que brilla para los que habitan en tierra y en sombras de muerte. Jesús comienza su vida pública justamente allí, en Galilea, en la tierra donde había comenzado el olvido de Dios, en aquella tierra que se había separado de Judá, la primera que había experimentado las deportaciones, la tierra donde hay hijos de Abraham, sí, pero también gentiles, extraños al pueblo de Dios. Allí, en Galilea, «comenzó Jesús a predicar: “Convertíos, porque está cerca el reino de los cielos”». Allí mismo donde se había iniciado la destrucción del Pueblo de Dios, inicia Cristo su restauración. Y lo hace no por la fuerza de la violencia, no por la seducción del poder o de la riqueza, sino con la sola fuerza del amor que llama al corazón: «Convertíos, porque está cerca el reino de los cielos». Jesús viene de ser bautizado en el Jordán, de ser ungido por Dios con el Espíritu Santo, como el Mesías Rey. Como rey, pero con el solo poder de su amor y de su palabra. ¡Un corazón que llama al corazón! Aquí está toda la debilidad y, a la vez, toda la fuerza de la obra de Cristo, y aquí el momento en el que nuestra decisión se hace protagonista, en el que todo depende de nuestra respuesta, de mi respuesta. Aquí está el Salvador y el hombre, libre, ante él.
Todo tiene como fundamento una llamada, la primera palabra para establecer un diálogo, la primera palabra para establecer una relación de amistad. Pues bien, esta llamada, que se dirige a todos, se convierte para algunos en una llamada muy particular. Hemos escuchado cómo Jesús llama a Simón y a su hermano Andrés, a Santiago y a su hermano Juan, para que lo sigan. Dejan todo, su trabajo con la barca y sus proyectos y van, ¿dónde?, ¿a hacer qué? Por ahora, todo lo que saben y todo lo que tienen que hacer es seguir a Jesús. Ese va a ser a partir de ahora el contenido de sus días y de sus horas: seguir a Cristo, ir detrás de él. Nosotros sabemos que estos cuatro serán los primeros de los doce apóstoles. ¡Doce, por las doce tribus de Israel! De forma consciente, Cristo está reconstruyendo la unidad del Pueblo de Dios, está reuniendo a los hijos de Israel, dispersos por el pecado. Empieza en Galilea, porque en Galilea había empezado la destrucción de la unidad. Empieza en Galilea, porque desde el principio tiene la voluntad de injertar en el viejo pueblo de Dios a los gentiles. Empieza allí y termina en Jerusalén, la ciudad del Templo y del Mesías. En Jerusalén, se renovará la alianza que había constituido a Israel como Pueblo, pero ahora será una alianza nueva, porque es siempre actual, y una alianza eterna, que nada podrá arruinar, y una alianza universal: «Esta es mi sangre, sangre de la alianza nueva y eterna, que será derramada por vosotros y por muchos, para el perdón de los pecados». Lo que empieza en Galilea se lleva a término en la cruz. Y desde allí, la comunión amorosa establecida por Cristo en la cruz, se extenderá por el mundo entero: la Iglesia Universal, el nuevo Israel.
 
Hay tres cosas importantes en lo que venimos diciendo. En primer lugar, todo nace y todo se sostiene en una llamada personal, de corazón a corazón. En la vida cristiana nada se interpone entre Cristo y yo, entre Dios y el alma. Cristo se acerca, llama a cada uno, uno por uno, y cada uno responde.
En segundo lugar, es una llamada universal. Todos son llamados. Solo la negativa personal a escuchar a Cristo, la negativa a su llamada, nos excluye.
Y, en tercer lugar, es una llamada a la unidad de un único pueblo. Ya lo he dicho: la vida cristiana es una relación personal: Cristo y yo, Dios y yo, pero en el interior de un pueblo que él se ha esforzado por formar y de estructurar sobre los apóstoles. La comunión con Cristo es una vida de comunión en la Iglesia Una, en la Iglesia Apostólica. Y la ruptura de la unidad es un pecado contra Dios. Y los atentados contra la unidad son pecados contra Dios. Las tentaciones de romper la unidad son constantes en la historia de la Iglesia, y hoy parecen más fuertes que nunca. San Pablo no hizo más que extender esta unión personal con Cristo, que es lo mismo que la comunión en la Iglesia, pero las tentaciones contra la caridad y contra la unidad siempre acechan. Hasta Corinto, una ciudad griega, había llevado Pablo esta comunión, ve que el pecado contra la unidad acecha, y ruega a los corintios, se lo suplica, en nombre de Cristo, en nombre de quien en su sangre ha establecido la nueva Alianza: «Os ruego, hermanos, en nombre de nuestro Señor Jesucristo, que digáis todos lo mismo y que no haya divisiones entre vosotros. Estad bien unidos con un mismo pensar y un mismo sentir. Pues, hermanos, me he enterado por los de Cloe de que hay discordias entre vosotros. Y os digo esto porque cada cual anda diciendo: «Yo soy de Pablo, yo soy de Apolo, yo soy de Cefas, yo soy de Cristo». ¿Está dividido Cristo? ¿Fue crucificado Pablo por vosotros? ¿Fuisteis bautizados en nombre de Pablo?»
Quiero terminar con esto: las debilidades que vemos unos en los otros, los pecados o los errores que vemos unos en los otros, no pueden ser excusa para romper la unidad de la única Iglesia fundada por Cristo sobre los apóstoles, con Pedro a la cabeza. El pecado de mi esposo no es excusa para romper el matrimonio, ni el pecado de un obispo, de un sacerdote, de un laico, o de una familia, es excusa para romper la comunión. No hay excusa contra la ruptura de la unidad. Pecar contra la unidad y la comunión eclesial significa pecar contra Cristo. Igual que pecar contra Cristo es siempre una herida en la comunión de la Iglesia.
Esforcémonos en lo contrario. Esforcémonos por fortalecer nuestros vínculos personales con Cristo, con lo oración y los sacramentos. ¡Nunca la oración ni la frecuencia de los sacramentos es excesiva! Dejemos que él penetre en nosotros hasta nuestra propia y particular Galilea, allí donde se mezcla el germen divino y nuestras propias debilidades. Y, al tiempo, esforcémonos por favorecer la vida común. Lejos de escandalizarnos de los errores o los pecados de los otros, soportemos y llevemos unos los pecados de los otros por amor, por amor de aquel que soporta y lleva el pecado de todos y a todos llama a él. 

Alabado sea Jesucristo
Siempre sea alabado
 
Enrique Santayana C.O.
pdf-1691LLAMADA Y COMUNIÓN
Homilía del III domingo del tiempo ordinario, ciclo A, 
25 de enero de 2026
Oratorio de San Felipe Neri, de Alcalá de Henares
Autor-1691;P. Enrique Santayana Lozano C.O.
Fecha-1691Domingo, 25 Enero 2026 16:27
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[1] La expresión vuelve a aparecer en la Biblia siglos después, con un tono despectivo, cuando Galilea se alía con los enemigos de Judá (Cf. 1 Mac 5,15).

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Categoría: Domingo II
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II Dom. TO A
18-I-2026

«Es el Hijo de Dios» (Jn 1,34)

En los evangelios, Juan el Bautista siempre aparece en relación con Jesús, referido a Él, lo que se acentúa aún más en el cuarto evangelio. El Bautista es el que da testimonio de Jesús. La primera vez que aparece dice: «Hubo un hombre enviado por Dios, que se llamaba Juan. Vino como testigo, para dar testimonio de la luz, para que por él todos creyeran. No era él la luz, sino el que debía dar testimonio de la luz» (Jn 1,6-8) La segunda vez: «Juan da testimonio de él y clama: “Éste era de quien yo dije: El que viene después de mí ha sido antepuesto a mí, porque existía antes que yo”» (Jn 1,15). La tercera ocasión viene introducida así: «Éste es el testimonio de Juan, cuando desde Jerusalén los judíos le enviaron sacerdotes y levitas para que le preguntaran: “¿Tú quién eres?”» (Jn 1,19). Y el propio Bautista dando muy poca importancia a quién es él y qué hace, solo dice «yo no soy»: yo no soy el Mesías (Jn 1,19), yo no soy Elías, yo no soy el profeta (Jn 1,20). Es la negación del «yo». Y al final: «Yo soy la voz del que clama en el desierto: “Haced recto el camino del Señor”, como dijo el profeta Isaías […] Yo bautizo con agua, pero en medio de vosotros está uno a quien no conocéis. Él es el que viene después de mí, a quien yo no soy digno de desatarle la correa de la sandalia». Tras estas palabras dará su testimonio definitivo, lo que da razón de su existir y de su ministerio. Vayamos a ese testimonio definitivo y solemne del Bautista.
Primero, dice de Jesús: «Este es el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo». En esta sola frase el Bautista declara de forma profética lo que Jesús va a hacer por nosotros. El cordero de Dios que quita el pecado del mundo es el cordero redentor, el cordero inocente que carga con el pecado de los culpables, el cordero cuya sangre preciosa será derramada para lavar nuestra culpa, el cordero que se va a ofrecer en sacrificio, la víctima eucarística. Este es Jesús para:para los hombres, para nosotros, para mí. El testimonio del Bautista junto al Jordán resuena en nuestros labios junto al altar de la Eucaristía: «Este es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo». Con ello decimos el sorprendente servicio que nos hace Jesús: llevar nuestras cargas, asumir las consecuencias de nuestros pecados y conseguir nuestrasantificación. Es el servicio que nunca podré pagar. Es el servicio que me avergüenza, como me avergonzaría que un amigo tuviese que afrontar una pena de cárcel por un delito mío; y, al tiempo, es el servicio que me llena de orgullo, porque indica en qué grado altísimo me ama. Es el servicio que me llena de confusión, al descubrir las consecuencias reales de mi pecado; pero que también me llena de gozo al ver un amor por mí más fuerte que la muerte. Es el cordero manso que vence la muerte y vive para siempre, ante cuya visión gloriosa los ángeles claman: «Digno es el Cordero inmolado de recibir el poder, la riqueza, la sabiduría, la fuerza, el honor, la gloria y la alabanza» (Ap 5,12). Es Cristo en la cruz, Cristo en la Eucaristía.
Pero con esta afirmación sobre lo que es Cristo para nosotros, el Bautista aún no ha dicho lo decisivo. Porque el valor de la obra de Cristo, que su vivir y su morir sean fuente de salvación para nosotros, dependen de quién es él. Los evangelios nos muestran que, ante la persona de Jesús, ante sus milagros y ante el poder y la autoridad con la que actúa, la gente se pregunta: «¿Quién es este?» Los discípulos también se lo preguntan, y el propio Jesús se los pregunta a ellos: «¿Quién decís que soy yo?». La vida de los discípulos consiste en aprender quién es Jesús. Es curioso que al final del evangelio de san Juan, en la última aparición del Resucitado, se dice lo siguiente: «Ninguno de los discípulos se atrevía a preguntarle: «¿Tú quién eres?», pues sabían que era el Señor» (Jn 21,12). Después de tanto tiempo con él, por fin saben que «es el Señor». Es una afirmación con un doble sentido: identifican al resucitado con su Jesús, su maestro, y a este Jesús con Dios. El resucitado es Jesús, con el que hemos convivido, al que hemos visto morir, y es Dios. La vida de los Apóstoles ha consistido en aprender quién es Jesús.
Volvamos al evangelio de hoy. Juan comprende, con la luz que solo Dios puede poner en la inteligencia, quién es Jesús para nosotros, el que viene a morir en nuestro lugar, el cordero. Pero, sobre todo, comprende el misterio más profundo de su ser, quién es: Jesús ha recibido el Espíritu de Dios y este Espíritu permanece en él. Este Espíritu es el amor de Dios y, por tanto, Jesús, que lo recibe, es el amado del Padre, es el Hijo: «Doy testimonio de que este es el Hijo de Dios». Estas son las palabras decisivas que dicen quién es Jesús. Cuando Jesús pregunte a los suyos «vosotros, ¿quién decís que soy yo», Pedro responderá: «Tú eres el Mesías, el Hijo de Dios vivo». Es la verdad decisiva sobre Jesús. Adentrarnos en este conocimiento de la persona de Cristo es adentrarnos en la bienaventuranza, en el Misterio de Dios, el misterio de un amor trinitario, para el que hemos sido creados. Y por esto Pedro recibe esta respuesta: «Bienaventuradoeres tú, Simón, hijo de Jonás porque esto no te lo ha revelado ni la carne ni la sangre, sino mi Padre que está en el cielo». Al decir que es el «Hijo de Dios» expresamos el misterio insondable del ser divino de este hombre singular y único, vivo y real. Es un misterio de amor, porque la filiación divina pertenece al misterio de amor que es la Trinidad.
Pues bien, nuestro aprendizaje cristiano consiste en adentrarnos en el conocimiento amoroso de Jesús, en conocerlo a él, participar de su vida y su misterio, de su ser Hijo Único. Por eso la pregunta sobre quién es él recorre todo el Evangelio. Es la búsqueda no de la inteligencia sola, sino de la inteligencia, de la voluntad, del afecto… del corazón, del hombre entero. Es el conocimiento amoroso de alguien real y vivo. Conocerle a él es el gran objetivo de la vida. Y solo se le conoce siguiéndolo, pasando el tiempo con él mientras le escuchamos y le contemplamos, mientras nos esforzamos en seguir su paso cuando perdona, cuando reza, cuando deja atrás el cansancio para seguir adelante y llevar la salvación a otro pecador. Se le conoce siguiéndole, suplicando su ayuda cuando nos quedamos atrás, dejando que su amor nos recree y nos una a él en su entrega, un día tras otro, hasta llegar al final en la cruz. Conocerlo es amarlo y participar de su vida. San Pablo no buscaba otra cosa, y cuando escribe desde la cárcel, se expresa así: [Solamente quiero] «conocerle a él […] y participar de sus padecimientos, asemejándome a él en su muerte, con la esperanza de alcanzar la resurrección de entre los muertos» (Flp 3,10-11), porque alcanzar la resurrección significa estar con él para siempre, estar con Cristo.
El testimonio de Juan: «Este es el Hijo de Dios», es la indicación que se nos hace para que lo sigamos y nos adentremos día a día en el conocimiento de su persona. Porque él trae el perdón y la salvación; porque, al final, la salvación es él mismo, su propia persona, Él mismo es nuestra salvación. No existe otro cielo, otro paraíso, otra vida eterna, que la persona de Jesús, que nos introduce en el Misterio de la Trinidad. El testimonio de Juan es una indicación a poner nuestra atención en Él, a levantar nuestra mirada de nuestro propio yo para adentrarnos en el misterio de la persona de Jesús, el Hijo de Dios.  
 

Alabado sea Jesucristo
Siempre sea alabado

Enrique Santayana C.O.

pdf-1690EL CORDERO, EL HIJO
Homilía del 18 de enero de 2026, en el Oratorio de San Felipe Neri, de Alcalá de Henares.
II Domingo del tiempo ordinario, ciclo A
Autor-1690;P. Enrique Santayana Lozano C.O.
Fecha-1690Lunes, 19 Enero 2026 09:49
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