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Santo Tomás Moro
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- Escrito por Rubén Núñez
- Categoría: Ejercicios de los Sábados
Santo Tomás Moro
Padre Julio González
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Ejercicio de los Sábados |
El padre Julio González nos presenta la vida de Santo Tomás Moro.
INMACULADA 2025
- Detalles
- Escrito por P. ENRIQUE SANTAYANA LOZANO C.O.
- Categoría: Festivos y solemnidades
8-XII-2025
«He aquí la esclava del Señor» (Lc 1,38)
Empecemos por san Pablo, que ayuda a entender el significado de la inmaculada concepción de María en el marco del plan con el que Dios inició la creación del mundo y del hombre. Desde los textos más antiguos, la Biblia afirma que el centro de la obra divina es el hombre. Él creó un mundo inmenso para el hombre. Contra todas las corrientes pesimistas, antiguas y modernas, que ven en el hombre algo oscuro, vil y despreciable, la Biblia entiende que hay algo grande, bello y bueno en él, algo por lo que Dios lo ha hecho centro de la creación. ¡Tanta belleza, tanta grandeza, tanto orden en sus leyes naturales, que la ciencia no para de descubrir! ¡Y todo para el hombre! «¿Qué es el hombre para que te fijes en él?», dice el salmo ocho. Hay un misterio de grandeza en nosotros, que la Escritura cifró en la expresión «imagen de Dios», y que solo se desvela con la encarnación, la muerte y la resurrección del Jesucristo. Cristo nos muestra el verdadero destino de Adán. San Pablo es el primer autor cristiano que reflexiona sobre este destino, el para qué de la creación del hombre. En la segunda lectura de hoy lo resume en tres ideas.
Primero, la SANTIDAD: El hombre ha sido creado para la santidad. Hasta entonces era vista en la Biblia como un atributo exclusivamente divino. Sin embargo, mirando a Cristo como verdadero Adán, san Pablo dice: «Dios nos eligiópara que fuésemos santos e intachables». Segundo, la FILIACIÓN DIVINA: Somos criaturas, no somos Dios, pero hemos sido creados para recibir su naturaleza, llegar a ser hijos de Dios y participar de las relaciones únicas de la Trinidad. La filiación divina no es un desarrollo natural de nuestro ser, sino un don sobrenatural, un don que viene de lo alto y nos eleva en el ser. Dios, ha dicho san Pablo: «nos ha destinado […] a ser sus hijos», un don sobrenatural que Dios nos ha concedido «en el Amado», en Cristo. Y tercero, la GLORIA DIVINA: Dios nos ha creado para que alcancemos una belleza y un bien tan grande que él pueda complacerse en nosotros. San Pablo lo dice así: «para que seamos alabanza de su gloria». Un siglo después, san Ireneo desarrolló esta idea: «La gloria de Dios es el hombre viviente; y la vida del hombre es ver a Dios»[1].
Pensamos que nuestro ser es despreciable y que nuestro futuro es gris, que no valemos nada. ¡Qué gran mentira del diablo que nos entristece y debilita nuestro ánimo! ¡Nosotros hemos sido creados para Dios! ¡Nuestro destino es Dios! Este es el plan de Dios. Pero hay algo importantísimo en este plan de Dios que no he mencionado. Es un plan amoroso, que se realiza en el amor. Pero ¿qué requiere el amor para ir adelante? Requiere reciprocidad: el amor necesita ser acogido y respondido. Solo así va adelante. Y eso, a su vez, requiere libertad. Dios creó al hombre libre para hacerlo capaz de amor, capaz de él (Homo capax Dei), libre para poder recibir su amor y libre para responder a él, pero entonces también capaz de decir «no». Y aquí llegamos al drama del pecado. Dios asumió el riesgo del pecado, y la Escritura nos dice que ya el primer hombre dio su no a Dios: el pecado original. El relato que hemos escuchado del Génesis se centra en las consecuencias inmediatas de ese pecado y en la reacción de Dios ante el pecado del hombre. La primera consecuencia del pecado es un oscurecimiento tal de la razón que el hombre se esconde de su único bien. El hombre se ve desnudo, despreciable, y se esconde de su único bien, se esconde de quien le ama. La razón del hombre se ofusca tanto que llega a considerar a Dios un adversario de su libertad, un enemigo de su felicidad, un castigador de su miseria: «Oí tu ruido en el jardín, me dio miedo, porque estaba desnudo, y me escondí». El pecado original implica un oscurecimiento de la razón, que deja al hombre a merced del error; y un debilitamiento de la voluntad, que deja al hombre a merced del mal. Conclusión: nuestra libertad ha venido a menos.
Vamos a la reacción de Dios. No se puede entender sin aludir al diablo. Dios entiende que el pecado del hombre no nace de una maldad intrínseca del hombre, sino de un engaño. Adán, recién creado, es aún un ser infantil, inmaduro aún, y ha sido engañado por el diablo. Por tanto, Dios sentencia no al hombre sino al diablo, y promete que la misma raza humana, la mujer, María, y su descendencia, su hijo, Jesús, destruirá la obra diabólica: «Pongo hostilidad entre ti y la mujer, entre tu descendencia y su descendencia; esta te aplastará la cabeza, cuando tú la hieras en el talón». El oscurecimiento de la razón, por el cual el hombre se esconde de su bien lo deshará Cristo, en la cruz: ella es el grito con el que Dios proclama su amor definitivo por el hombre y atrae al hombre hacia sí: «Cuando yo sea elevado sobre la tierra, atraeré a todos hacia mí», dirá Cristo. Y el mismo amor que se derrama desde la cruz, que por la resurrección es presente a todo hombre, es la fuerza que llega a nuestro corazón debilitado y lo fortalece. Mirando la cruz se deshace el engaño del diablo; bebiendo su amor en los sacramentos se fortalece el alma; y así volvemos a ser libres para amar y ser amados, para alcanzar el destino glorioso para el que Dios nos creó.
Pero para llegar a este punto de Cristo en la Cruz, Dios quiere contar con el sí de María, un sí pleno y libre, un sí no condicionado por el pecado, no condicionado por la debilidad de la voluntad y el oscurecimiento de la razón, que con el pecado original llega a todos los hombres. Por eso la preservó del pecado original, desde el instante de su concepción. María es la concebida sin que el pecado original y sus consecuencias, la toquen. La proclamación solemne del dogma de la Inmaculada Concepción de María dice así: «La bienaventurada Virgen María fue preservada inmune de toda mancha del pecado original en el primer instante de su concepción por singular gracia y privilegio de Dios omnipotente, en atención a los méritos de Jesucristo, Salvador del género humano». La misma gracia que desde la cruz deshace para nosotros la obra del pecado, es la que Dios aplicó a María en su concepción, no para deshacer en ella la obra del pecado, sino para que el pecado no la tocase en absoluto.
En realidad, el ángel, cuando saluda a María, está diciendo ya, no solo que ella no tiene mancha alguna de pecado, sino que tiene todas las gracias divinas: «Alégrate, llena de gracia, el Señor está contigo». Y aquí llegamos al punto clave para contemplar y alegrarnos de este misterio de la Inmaculada Concepción de María. Ella es preservada del pecado y enriquecida con todas las gracias para decir sí y traer al mundo a Dios hecho hombre. Su concepción inmaculada le hace plenamente libre y dueña de sí. Con esa libertad plena se entrega al amor de Dios: «He aquí la esclava del Señor»; y con esa libertad plena dice sí a Dios: «Hágase en mí, según tu palabra», en un sí que abarca todo su ser y toda su vida, incluyendo la cruz de su Hijo. Ese sí por ser libre es meritorio y capaz de traer al mundo al que no cabe en el mundo, de hacer hombre al que creó al hombre. La libertad de la Inmaculada, don de Dios, y su sí, mérito de ella, nos dan al Salvador.
María Inmaculada, danos siempre a tu Hijo, danos siempre a nuestro Salvador.
Alabado sea Jesucristo
Siempre sea alabado
Enrique Santayana C.O.
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Homilía del 8 de diciembre de 2025 en el Oratorio de San Felipe Neri, de Alcalá de Henares
Lunes, 08 Diciembre 2025 17:37
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131[1] SAN IRENEO DE LYON, Adversus Haereses IV,20.7
ESPERANDO A CRISTO
- Detalles
- Escrito por P. Enrique Santayana C.O.
- Categoría: Domingo I
I Domingo Adviento A
30-XI-2025
«A uno lo tomará, a otro lo dejará» (Mt 24,40)
El gran profeta del Adviento, Isaías, recibe una visión espectacular que ha de comunicar. Hemos escuchado que la visión se refería a «los días futuros», aunque sería mejor traducir, «los últimos días». Luego explicaré qué significa en los textos proféticos del Antiguo Testamento eso de «los últimos días». El caso: en la visión aparece un monte inmenso. Al principio parece que se trata del monte Sion, pero no es así exactamente. Es un monte Sion nuevo, que asume al viejo monte Sion, el que veían los judíos de entonces y podemos ver nosotros si viajamos a Jerusalén. El monte de la visión de Isaías se eleva sobre todos los demás montes de la tierra. En la historia religiosa de Israel, sobresalen dos montes: el monte Sinaí, donde Israel, había recibido la Ley de Dios, entendida como luz para guiarse por esta vida; y el monte Sion donde se asienta Jerusalén y el Templo, el lugar donde Israel podía conocer a Dios, a través de la enseñanza sacerdotal; donde podía suplicar perdón con los sacrificios ofrecidos por los sacerdotes; donde cantaba los salmos para suplicar clemencia, o para dar gracias, donde adoraba a Dios. Estos dos montes están relacionados porque la ley del Sinaí se guarda en el templo, en el monte Sion. Por eso Israel caminaba, peregrinaba, desde todos los lugares, año tras año, hasta el monte Sion, hasta el templo. Y en el camino cantaba salmos compuestos para la ocasión, como este que hemos cantado nosotros hoy: «Vamos alegres a la casa del Señor».
Pero en la visión de Isaías, al nuevo monte Sion no peregrinan solo los judíos, sino todos los pueblos: «Hacia él confluirán todas las naciones, caminarán pueblos numerosos». ¿Y qué encuentran allí? 1.La ley, esto es, la guía y la luz para el camino de la vida; 2.la palabra del Señor, con la que el Señor se nos da a conocer y con la que establece relación con nosotros, porque de otra forma no podríamos aspirar a relacionarnos con él. Y sobre todo, las naciones encuentran en este nuevo Sion 3.a Dios mismo, que juzga entre las naciones, que trae la justicia de Dios, la que desean los pobres, la que desean los pecadores que se ven impotentes ante la tiranía del pecado. Y, porque estará Dios en medio de ellos e impondrá justicia, habrá paz: el milagro de la comunión, que deja atrás las sospechas, los temores, los abusos y los egoísmos.
¿Qué es todo esto? Esto es el fin, el fin de los tiempos, entendidos como la meta, la gran meta del pueblo de Dios. La meta de Israel no se había alcanzado al salir de la esclavitud de Egipto y conquistar la tierra prometida. Ni se alcanzará tampoco cuando Judá vuelva del exilio de Babilonia. La gran meta es el tiempo en el que todos los pueblos conocerán a Dios y tendrán a Dios en medio de ellos. Son los tiempos del Mesías y de su Templo, que no es una casa de piedra, sino su Iglesia, como la casa familiar donde se reúnen y se conocen los esposos, los hijos, los amigos. La casa familiar donde conocemos a Dios y él se nos da, donde entramos en intimidad con Dios, mientras que, al tiempo, es también el gran monte que se eleva por encima del paso de los reinos de este mundo para extender el conocimiento y la paz de Dios.
Para nosotros, la primera gran invitación del Adviento es esta: «Vamos a la casa del Señor», entremos en esta morada eterna, la Iglesia, para encontrarnos con Dios en su Hijo que viene hecho hombre. Vamos de corazón, para escuchar su palabra, para recibir su luz… ¡Para conocer a Dios! ¡Para recibir la paz de Dios!
En el Evangelio nos habla quien ya ha traído el conocimiento y la paz de Dios, es decir, Jesús, Dios con nosotros. San Pablo dirá que con él viene la plenitud de los tiempos, es decir, la meta de la historia, el fin (Cf. Gal 4,4). Desde entonces los cristianos de cada generación han entendido que viven la plenitud, el final de los tiempos. Vivimos los tiempos mesiánicos, los tiempos de Cristo. Tenemos a mano la plenitud de su amor en la Eucaristía, su perdón y el conocimiento de Dios, mientras que lo ofrecemos también a los hombres de cada generación y de cada nación. San John Henry Newman dirá que, durante el tiempo del Antiguo Testamento, Israel iba progresando en el conocimiento de Dios para preparar su venida, caminando hacia él y esperando su venida. Pero llegado él, ya no hay progreso religioso. Ahora la historia ya no es un avanzar hacia adelante, sino un bordear el fin[1]. Es como el que ha llegado a la gran casa y bordea su cerca exterior. Los cristianos del s. I o del XXI estamos a la misma distancia del centro de la casa; y en cualquier momento, la tapia caerá y lo veremos a él, resucitado, glorioso, y estaremos con él. Es el tiempo de los corazones que anhelan a Dios, no como algo desconocido, sino como alguien que ya crece dentro del alma. Es el tiempo para corazones anhelantes.
El Señor habla de esta segunda venida suya y de nuestra espera. Siguiendo el ejemplo que os ponía antes: la valla de la gran casa caerá en cualquier momento. No sabemos cuándo. Estaremos cada uno en nuestras cosas: trabajando o disfrutando de la familia, predicando, o haciendo nuestras oraciones, jugando al futbol o leyendo un libro…, llevando adelante nuestra familia o nuestra nación. Y en un instante la valla caerá. El Señor lo compara a lo que ocurrió en tiempos de Noé: «la gente comía y bebía, se casaban los hombres y las mujeres tomaban esposo, hasta el día en que Noé entró en el arca; y cuando menos lo esperaban llegó el diluvio y se los llevó a todos». Y aquí el Señor hace una gran advertencia: cuando él vuelva «dos hombres estarán en el campo, a uno se lo llevarán y a otro lo dejará; dos mujeres estarán moliendo, a una se la llevará y a otra la dejará». Él tomará como suyo, como amigo del alma, a quien le espera, a quien le anhela, y dejará al otro, que estará haciendo lo mismo, pero sin esperarlo a él. Esta es la segunda gran llamada del Adviento: «Estad en vela». Estad en vela para que crezca el amor y, con él, el gozo del encuentro. Cristo nos manda velar y vigilar: esperarlo a él y velar sobre nuestro propio corazón, de forma que no nos apeguemos demasiado ni demos un valor excesivo al presente, de forma que no confiemos mucho en proyectos humanos o políticos, y no fomentemos grandes expectativas en este mundo. Hemos de esperarlo y anhelarlo. Anhela su retorno aquel que no para de mirarlo en las Escrituras, el que no se cansa de contemplarlo en el pesebre, o en los caminos de Galilea, o en la cruz; el que no se cansa de acudir y buscarlo en los sacramentos, el que no se cansa de servirlo en los pobres, en los pecadores, en los enfermos o en los que están solos…, el que no se cansa de hacer el bien. Ese hace crecer la presencia de Cristo en el alma y el deseo de contemplarlo cara a cara. «No sabéis el día que vendrá vuestro Señor […] estad preparados, porque a la hora que menos penséis, viene el Hijo del hombre».
A unos los tomará como suyos y lo hará para siempre. A otros los dejará y lo hará también para siempre. Tomará a los que le esperan, dejará a los que no. El mundo no lo esperará, los cristianos, los que lo sean de verdad, lo esperamos siempre.
Alabado sea Jesucristo
Siempre sea alabado
Enrique Santayana C.O.
Homilía del I Domingo de Adviento, 30 de noviembre de 2025
Oratorio de San Felipe Neri. Alcalá de Henares
Oratorio de San Felipe Neri. Alcalá de Henares
;P. Enrique Santayana Lozano C.O.[1] Cf.: JOHN HENRY NEWMAN, “Esperando a Cristo”, en: ID., Sermones parroquiales VI, (Encuentro, Madrid 2013), 217.
CRISTO, REY DEL UNIVERSO
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- Escrito por P. Enrique Santayana Lozano C.O.
- Categoría: Cristo Rey
Solemnidad de Jesucristo, Rey del Universo
Ciclo C / 23-XI-2025
«Hueso tuyo y carne tuya somos» (2 Sam 5,1)
La primera lectura nos trae a la memoria el momento en el que el pueblo de Israel reconoce en David a su rey. Esto ocurrió mucho tiempo después de aquel episodio en el que David, aún muy joven e inexperto, con su honda de pastor, había hecho frente al campeón del ejército enemigo y lo había abatido, ante la mirada de los dos ejércitos, el hebreo y el filisteo. Antes de ese momento, Dios había hecho que el profeta Eliseo ungiese a David como rey, en un acto casi clandestino, cuando aún Saúl ocupaba el trono. Pero David debía esperar muchos años y pasar por muchas penosas pruebas, hasta el momento de reinar de forma efectiva sobre Israel. Es el momento que rememora la primera lectura, cuando el pueblo lo reconoce su rey. La expresión de ese reconocimiento es casi la fórmula de un desposorio. ¿Recordáis las palabras de Adán al reconocer a Eva? «Esta sí es carne de mi carne y hueso de mis huesos», una fórmula de desposorio por la que Adán reconoce a Eva como algo propio. Aquí Israel se reconoce como algo propio de David: «Hueso tuyo y carne tuya somos»; somos algo tuyo, tú eres nuestro rey, nosotros somos tu pueblo. ¿Qué significa ser rey del pueblo de Dios? Significa estar al frente del pueblo para afrontar los peligros y los desafíos de la historia, como un pastor al frente de su rebaño. El rey de Israel es el Pastor de Israel, quien se pone a la cabeza para hacer frente al peligro: «Ya cuando Saúl reinaba sobre nosotros, eras tú el que dirigía las salidas y entradas de Israel», le dicen. Y no por iniciativa propia, sino por designación divina: «Dios te había dicho: “Tú pastorearás a mi pueblo. Tú serás el jefe de Israel”». Tras este reconocimiento, los ancianos, es decir, los principales del pueblo, lo ungen rey. David, pastor y rey de Israel, es figura que anticipa y anuncia al verdadero pastor y rey del Pueblo de Dios, a Jesús. Dios lo ungió con el Espíritu Santo en las aguas del Jordán, cuando fue bautizado por Juan, y él se ha puesto al frente de su pueblo, ha afrontado la lucha contra el mal, ha vencido, y nosotros le decimos hoy: «hueso tuyo y carne tuya somos», tú eres nuestro pastor, nuestro rey.
El salmo también nos da una clave importante para celebrar esta fiesta. Expresa la alegría de los peregrinos que vienen de lejos y, por fin, entran en Jerusalén, en el Templo, en la presencia de Dios. Reconociendo a Jesucristo como nuestro rey, el salmo suscita la alegría de ir con él a la cabeza hasta el mismo Dios. El rey se pone al frente, para hacer frente al enemigo, y para conducir al pueblo y llevarlo hasta un lugar más elevado. Cristo se hace nuestro Rey para llevarnos hasta Dios: «Vamos alegres a la casa del Señor». Dios es nuestro verdadero destino. No tenemos aquí «una patria permanente» (Hb 13,14), una casa permanente: Solo Dios es nuestro destino y solo Cristo nos lleva hasta él.
Pero esa victoria es el resultado de una lucha. La que manifiesta el evangelio de hoy: el momento en el que Cristo concluye su lucha contra el mal. No nos percatamos del peligro que supone para nosotros este mal. Jesús nos ha enseñado a pedir vernos liberados de él: «líbranos del mal», «líbranos del malo». En el padrenuestro con la palabra mal se designa algo muy real. El mal es el peso insoportable de las consecuencias del pecado y es también el diablo, que nos sumerge en la lejanía de Dios, en la perdición eterna. Vivimos demasiado despreocupados con respecto a este mal, como si fuera algo irreal. Luego nos asombramos cuando vemos a inocentes muertos en una guerra; o la crueldad del aborto, los niños troceados en seno de sus madres, triturados y absorbidos por una aspiradora hasta ser desechados en el cubo de basura; o el dolor de los niños, cuando un padre o una madre adulteran y rompen la convivencia familiar. Es la punta de iceberg del horror del infierno, del mal absoluto en el que nos precipita el pecado. No nos percatamos ni de su horror, ni de su fuerza para cumplir su propósito. Cristo sí, por eso le hace frente desde el principio de su vida, por eso nos enseña a suplicar a Dios vernos libres de él y por eso llega a la cruz. No es una broma el mal, ni es una broma la lucha de Cristo contra él, no es una broma la cruz, donde Cristo se enfrenta y vence al mal.
El mismo Jesús explica en qué consiste la cruz, su lucha, cuando instituye la Eucaristía: «Esto es mi cuerpo, que se entrega por vosotros». «Esta es mi sangre […] derramada por muchos para el perdón de los pecados». La muerte en cruz es un acto de autoentrega, un acto de amor en favor de los hombres, un acto de amor tan descomunal y tan grandioso que rescata al hombre atrapado en el pecado. Es un amor que destruye la muerte, es una luz que rompe las tinieblas. Imaginad por un momento el mundo antes de dar inicio la creación. No se puede imaginar, lo sé, pero intentad imaginad la nada. Y, de repente, el acto creador de Dios que hace que en la nada surja la luz, una explosión de belleza, de orden, de ser. Pues bien, la cruz es una nueva creación. En medio de siglos de pecado y de pena, Cristo realiza un acto de amor único e inimaginable, con el que saca al mundo de la oscuridad y lo recrea. La lucha de Cristo consiste en llevar ese amor hasta el final, hasta sus últimas consecuencias y hasta la perfección. Lo adelanta en la Eucaristía, se dirige a él con firmeza, «con ansia he deseado comer esta pascua con vosotros antes de padecer», y, ya crucificado, permanece en su decisión hasta el fin. Es un momento decisivo. Clavado en la cruz, escucha tres veces, entre insultos y mofas, la invitación a bajar de la cruz, a no llegar hasta el final en su amor. Lo escucha de los magistrados, los principales del pueblo: «A otros ha salvado; que se salve a sí mismo, si él es el Mesías de Dios, el Elegido». Lo escucha de los soldados: «Si eres tú el rey de los judíos, sálvate a ti mismo». Lo escucha de uno de los criminales que han crucificado junto a él: «Si eres el Mesías, sálvate a ti mismo y a nosotros». Pero Cristo no se baja de la cruz, él permanece, ama hasta el fin. Algo absolutamente nuevo ha sucedido y el hombre ha sido redimido.
Hoy la Iglesia entera —la Iglesia que peregrina en la tierra, nosotros, pero también los santos del cielo—, se dirige a Cristo como al nuevo David y reconoce en él al Rey eterno y universal: «Hueso tuyo y carne tuya somos», somos algo tuyo, tú eres nuestro rey, nosotros somos tu pueblo. «Has sido tú, quien se ha puesto al frente en la batalla, quien ha luchado y ha recibido los golpes, quien ha sido ensangrentado, quien ha amado, quien ha vencido. Somos tuyos. Y como el «buen ladrón» reconocemos en el crucificado a nuestro Rey y suplicamos: «Jesús» —es este nombre el que repetimos—, «Jesús, acuérdate de mí, cuando estés en tu reino». La respuesta de Jesús no se hace esperar: «hoy estarás conmigo en el paraíso». San Ambrosio, con su amor por Jesús ve enseguida el valor de estas palabras y comenta que el ladrón le pide a Jesús que se acuerde de él, pero Jesús le promete mucho más: hoy estarás conmigo. Y concluye san Ambrosio: «La vida es estar con Cristo». Y nosotros ya no queremos otra cosa: estar con Cristo, porque el amor nos ha hecho suyos.
Solo me queda una cosa. Si el mal es algo real, y el amor de Cristo es también real, nuestra adhesión a él, el proclamarlo rey, también debe ser algo real, no meras palabras, no meros sentimientos. Nuestra adhesión a él debe ser real y abarcar toda nuestra vida, porque nada suyo se ha ahorrado en su amor.
Cuando el Papa Pio XI instituyó esta fiesta quería enseñar que no hay nada de la vida del hombre que deba sustraerse al reinado de Cristo. Él ha de reinar, primero, en el alma, y luego en el mundo. Ha de llenar el mundo con su luz: el matrimonio, la amistad, el trabajo, la economía, las leyes, la política. Uno de los males de nuestra época es que los cristianos se han creído que pueden separar su vida sexual de la ley de Cristo, su vida social de la ley de Cristo, su vida económica de la ley de Cristo…. El Reino de los cielos es una realidad celeste, no de la tierra, viene del cielo. Y la disfrutaremos plena y definitivamente en el cielo, no aquí. Pero Cristo lo ha traído y lo ha plantado en la tierra, al plantar su cruz. Ha puesto su Reino como una pizca de levadura en la masa de este mundo y cada generación de cristianos tiene el deber de hacer que esta levadura transforme la vida entera de los hombres. La única fórmula para hacer esto es la unirnos a Cristo y plantar una y otra vez, una generación tras otra, la cruz de Cristo con nuestra propia entrega; plantarla como la semilla de mostaza, que, aunque pequeña, puede crecer, convertirse en un gran árbol y dar cobijo a los hombres. Hemos de poner cada día la luz en el candelero, para que alumbre todos los rincones de la vida del hombre, porque Cristo ha traído su luz al mundo para iluminar el mundo entero.
Jesucristo, Rey nuestro, que la creación entera sirva a tu majestad y te glorifique sin fin.
Alabado sea Jesucristo
Siempre sea alabado
Enrique Santayana C.O.
Homilía del 23 de noviembre de 2025, solemnidad de Jesucristo, Rey del Universo.
Oratorio de San Felipe Neri, de Alcalá de Henares
Oratorio de San Felipe Neri, de Alcalá de Henares
PERSEVERANCIA Y SALVACIÓN
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- Escrito por P. Enrique Santayana C.O.
- Categoría: Domingo XXXIII
XXXIII Dom. C
16-XI-2025
«Con vuestra perseverancia salvaréis vuestras almas» (Lc 21,19)
Queridos hermanos, vayamos al Evangelio, paso a paso. Para entenderlo mejor quiero referir lo que precede a las palabras que hemos escuchado hoy. Jesús está en el Templo de Jerusalén, rodeado de gente, de los suyos y de otros. Alza los ojos, mira alrededor y, más allá de las apariencias, ve algo que nadie ve. Dice san Lucas: «Alzando los ojos, vio a unos ricos que echaban donativos en el tesoro del templo; vio también una viuda pobre que echaba dos monedillas, y dijo: «En verdad os digo que esa pobre viuda ha echado más que todos, porque todos esos han contribuido a los donativos con lo que les sobra, pero ella, que pasa necesidad, ha echado todo lo que tenía para vivir».
Aquí enlazamos ya con lo que hemos escuchado hoy. Jesús sigue atento, escucha a unos hablar sobre la grandeza y la belleza del Templo, toma pie de lo que dicen y nos enseña a mirar más allá de la apariencia, a mirar algo que, en realidad, solo él sabe: «Esto que contempláis, llegarán días en que no quedará piedra sobre piedra que no sea destruida». El Templo era un edificio suntuoso y bellísimo. Era una construcción realmente imponente. Pero Jesús, que había alabado la grandeza de la insignificante viuda a la que nadie prestaba atención, mira la grandeza del templo y ve la realidad que se oculta a todos: no quedará piedra sobre piedra. Realmente fue así, los judíos se levantaron en armas contra Roma, y Roma aplastó Jerusalén a sangre y fuego. Unos años después de la muerte de Cristo, en el año setenta, Jerusalén fue arrasada por las tropas de Vespasiano y Tito. Los que escuchaban, judíos que amaban su país y el Templo, profundamente contrariados le preguntan: «Maestro, ¿cuándo va a ser eso?». Pero Jesús no satisface esta pregunta. No quiere pararse en el fin de Jerusalén, quiere ir aún más allá, cuando al final de la vida de cada uno de nosotros, y también al final de la historia del mundo, todo se tambalee: el orden de nuestra vida, lo que creemos seguro, aquello en lo que ponemos el corazón y los afectos. Todo caerá cruelmente. Ese momento de crisis en el que el diablo se acerca para prometernos una falsa salvación. Y advierte sobre ese momento: «Mirad que nadie os engañe. Porque muchos vendrán en mi nombre diciendo: “Yo soy”, o bien: “Está llegando el tiempo”; no vayáis tras ellos. Cuando oigáis noticias de guerras y de revoluciones, no tengáis pánico. Porque es necesario que eso ocurra primero, pero el fin no será enseguida». Es necesario para que se cumpla el plan salvífico de Dios que todo llegue a su fin y dé paso a la nueva creación. Ha de terminar nuestra vida en la tierra, para dar inicio a nuestra vida en Dios. La existencia de este mundo creado ha de llegar a su fin para que podamos ver el cielo nuevo y la tierra nueva que Cristo ha inaugurado. Él dice en el Apocalipsis: «Todo lo hago nuevo»; y para alcanzar esa nueva creación, la vieja ha de concluir.
Ahora bien, en este mundo afectado por el pecado, en el que el diablo lucha por arrancarnos de las manos bondadosas del Creador, el fin está marcado por la violencia, la injusticia. Después de hacerse hombre, ¿ha llegado Cristo tranquilamente hasta la gloria de la Trinidad? No, sino que ha sufrido violencia. No alcanza la resurrección sin antes padecer injusticia y violencia. Así, también la creación y nosotros, para alcanzar la vida nueva, sufrimos enfermedades, injusticias, abandonos, decepciones de amigos, decepciones de hijos… y finalmente, la muerte. Y Jesús, que va por delante de nosotros, da dos indicaciones: no hagáis caso de los que usen el nombre de Cristo para prometeros una salvación fácil, y no os dejéis llevar por el pánico, porque, aunque el diablo piense destruir la obra del Creador, al final, se cumple el plan salvífico de Dios, el único que tiene en sus manos la creación y la historia del hombre.
Añade Jesús ahora otra noticia: No solo el final de la vida personal de cada uno y el final del mundo están marcados por la guerra. El diablo, rabioso, envidioso del destino para el que Dios nos ha creado, envidioso del destino que Cristo nos ha ganado con su sangre, nos hace la guerra siempre. Y nosotros no solo no tenemos que dejarnos llevar por el pánico, sino que debemos aprovechar para dar testimonio de aquel en quien confiamos, porque nos ha amado. Así enseña Jesús: «Se alzará pueblo contra pueblo y reino contra reino, habrá grandes terremotos, y en diversos países, hambres y pestes. Habrá también fenómenos espantosos y grandes signos en el cielo. Pero antes de todo eso os echarán mano, os perseguirán, entregándoos a las sinagogas y a las cárceles, y haciéndoos comparecer ante reyes y gobernadores, por causa de mi nombre. Esto os servirá de ocasión para dar testimonio».
Añade Jesús advirtiendo de algo que nos cuesta asumir. Esta lucha en la que estamos metidos contra un enemigo más poderoso que nosotros, ¿la venceremos con nuestra propia inteligencia? No, nuestro enemigo es más listo que nosotros. ¿Con nuestra propia voluntad? No, nuestro enemigo sabe esperar el momento de debilidad, de cansancio, de tristeza, para tentarnos. Esto es lo que nos cuesta asumir: que nuestra fuerza y nuestra victoria vienen de Cristo: «Meteos bien en la cabeza que no tenéis que preparar vuestra defensa, porque yo os daré palabras y sabiduría a las que no podrá hacer frente ni contradecir ningún adversario vuestro». La advertencia tiene una segunda parte, que también nos cuesta asumir: que en muchas ocasiones aquellos a los que amamos se ponen de parte del mal, consciente o inconscientemente, y se convierten en instrumentos con los que el diablo intenta arrancarnos de las manos de Dios: «Y hasta vuestros padres, y parientes, y hermanos, y amigos os entregarán, y matarán a algunos de vosotros, y todos os odiarán a causa de mi nombre».
La verdad es que todo esto parece terrible. ¡Lo es! ¡Como es terrible la cruz de Jesús! Pero lo que el diablo no sabe es que, en el dolor que provoca su crueldad, el corazón del Justo se perfecciona amando: «habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el extremo». En medio de ese dolor llega a su realización más perfecta el amor del Dios hecho hombre y el amor de los que se unen a él, de los santos. Por eso advertía ya el Espíritu Santo en el Antiguo Testamento: «Hijo, si te acercas al Señor, prepara tu alma para la prueba. Endereza tu corazón, mantente firme y no te angusties […]. Pégate a él y no te separes, para que al final seas enaltecido. […] Sé paciente en la adversidad […], porque el oro se perfecciona en el fuego y los elegidos, en la fragua de la humillación» (Si 2,1-5). Dios da forma al corazón de los santos en medio de las pruebas, corporales y espirituales, interiores y exteriores. Así se prepara en nuestro pecho el fuego de los santos, así se da forma en nosotros a aquel amor cuya belleza brillará por toda la eternidad. De ahí las palabras finales que hemos escuchado: «Pero ni un cabello de vuestra cabeza perecerá; con vuestra perseverancia salvaréis vuestras almas».
Ante la amenaza de fuerzas que nos superan, ante la injusticia y el dolor… parece que lo perdemos todo, como parecía que se perdía la vida, las palabras, la belleza del hombre de Nazaret cuando los golpes deformaban su cuerpo, cuando las acusaciones caían sobre él y su alma se llenaba de la oscuridad del pecado de todos los hombres. Lo expresa el salmo: «mis días se desvanecen como humo, mis huesos queman como brasas; mi corazón está agostado como hierba, […] se me pega la piel a los huesos. […] Mis enemigos me insultan sin descanso; furiosos contra mí, me maldicen. […] me voy secando como la hierba». Parecía que todo se perdía. Pero no, el Padre guardaba todo, y él oraba desde el fondo del alma: «mis enemigos […] acechan mi vida. Dicen: “Dios lo ha abandonado; perseguidlo, agarradlo, que nadie lo defiende”. Dios mío, no te quedes lejos, ven aprisa a socorrerme. […] Dios mío, ¿quién como tú? Me hiciste pasar por peligros, muchos y graves: de nuevo me darás la vida, me harás subir de lo hondo de la tierra; acrecerás mi dignidad, de nuevo me consolarás. Y yo te daré gracias, Dios mío, con el arpa, por tu lealtad; tocaré para ti la cítara, Santo de Israel; te aclamarán mis labios, Señor; mi alma, que tú rescataste».
Con esta certeza se enfrentó Jesús a la cruz y esta certeza quiere meter y plantar en nuestro corazón: que Dios nos rescatará, sin que nada se pierda. Nos rescatará con todo lo bueno, todo lo noble, con todo el bien que hayamos obrado, con todo el bien escondido en nuestra alma, oculto a los ojos del mundo, pero manifiesto a sus ojos: «Ni un cabello de vuestra cabeza se perderá; con vuestra perseverancia, salvaréis vuestras almas»
Alabado sea Jesucristo
Siempre sea alabado
Enrique Santayana C.O.
Homilía del domingo 16 de noviembre de 2025
XXXIII TO C
Oratorio de San Felipe Neri
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