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CRISTO, EL MANDAMIENTO DEL AMOR
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- Escrito por P. Enrique Santayana Lozano C.O.
- Categoría: Domingo XXXI
XXXI Domingo T.O. B
3-XI-2024
«¿Qué mandamiento es el primero de todos?» (Mc 9,7)
El libro del Deuteronomio nos recuerda el primero de los mandamientos: el amor a Dios. Lo hace llamando la atención, con un «escucha, Israel», que suena como una trompeta que rompe la monotonía de otros ruidos. Es el momento de prestar atención a la única llamada decisiva: «escucha, Israel». En un segundo momento, da la razón del mandamiento: «El Señor es nuestro Dios, el Señor es uno solo». Porque si hemos de amar a Dios, es porque es Dios. Muchos podrán reclamar el amor de nuestro corazón, unos con razón y otros sin ella, pero un amor absoluto solo Dios puede reclamarlo. Nuestro propio corazón puede inclinarse a amar muchas cosas, pero un amor por encima de todo, con justicia solo puede darlo a Dios. Y este Dios es solo Uno: «El Señor es nuestro Dios, el Señor es uno solo». Esta afirmación evoca lo que Israel sabe por experiencia: solo Uno se ha mostrado como verdadero Dios, salvándolo de la esclavitud, lo ha hecho por amor, y así se ha hecho suyo, su Dios. Este es el fundamento del primero de los mandamientos: hay un solo Dios y ese Dios nos ha hecho suyos amándonos, con un amor que nos salva. Por tanto, ¿A quién vamos a entregar nuestro corazón sino solo a este Dios? Por tanto, dice el Deuteronomio: «Amarás, pues, al Señor, tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma y con todas tus fuerzas». Al Dios absoluto, que nos ama, le debemos lo que no debemos a ningún otro ser: un amor con todo el corazón, con toda el alma, con toda la fuerza de nuestro pobre ser.
En el Evangelio, le preguntan a Jesús por el principal de los mandamientos. Hay que darse cuenta de que preguntar por el principal de los mandamientos es preguntar qué es lo decisivo para que el hombre tenga una vida lograda. Es muy fácil una vida malograda, que termina siendo una desgracia, que acaba en nada, la vida de quien dice al final: «más me valdría no haber nacido». Es una experiencia que muchos tienen al final de su vida. La pregunta por el principal de los mandamientos es la pregunta sobre cómo dirigir la vida de forma que sea una vida lograda. No es una beatería, es algo en lo que nos lo jugamos todo. Imagina que tu hijo te preguntase: «Papá, ¿qué debo hacer para conseguir una vida feliz? ¿Qué debo hacer para que cuando llegue la hora de la muerte pueda sentirme satisfecho? ¿Qué debo hacer para que después de vivir, pueda considerar que mi vida ha sido valiosa?» Tu hijo te hace esta pregunta todos los días cuando mira cuáles son tus prioridades cotidianas; y tú le respondes no con palabras, sino con tu vida, dando prioridad a esto o a aquello.
En las palabras y en la vida de Jesús encontramos la única respuesta adecuada: «“Escucha, Israel, el Señor, nuestro Dios, es el único Señor: amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma, con toda tu mente, con todo tu ser”». Y: «“Amarás a tu prójimo como a ti mismo”. No hay mandamiento mayor que estos».
Jesús responde con dos mandamientos. Con el mandamiento del Deuteronomio, y con lo que estaba escrito en otro libro del Antiguo Testamento, en el Levítico: «Amarás a tu prójimo como a ti mismo». No inventa palabras nuevas, repite exactamente las palabras que ya habían sido pronunciadas como palabra de Dios. Pero sí hace dos cosas originales, dos al menos: une los dos mandamientos y los revela como inseparables. Le han preguntado por el mandamiento principal, y él dice: «He aquí el primero… y el segundo… No hay mandamiento mayor que estos». En la cruz expresa, incluso externamente, la unidad de estos dos amores, cuando extiende su cuerpo sobre el mástil clavado en la tierra que se eleva hacia el cielo, y sobre el madero horizontal que busca abrazar el mundo entero.
Otra cosa original: Jesús cumple con tal perfección el doble mandamiento del amor, que él mismo, se convierte para nosotros en la fuente del amor y en un mandato para amar. Mirarlo a él es beber su amor y escuchar el mandamiento doble del amor. El amor es tan real en la humanidad de Cristo, en su carne, en la Eucaristía, que, si lo miramos, escucharemos de su humanidad amante el mandato imperioso de amar. Su humanidad amante nos obliga a amar, ¡y nos capacita para amar! Su humanidad amante, en la cruz, en la Eucaristía, es una fuente donde bebemos su amor y somos capacitados para el amor. El doble mandato del amor ya no son palabras, es Cristo que nos llama a sí. Acerquémonos siempre a este manantial, presente en la Eucaristía.
Con este doble mandamiento, Cristo ha llevado su humanidad a la perfección. «He aquí el hombre», va a decir Pilato con tono sarcástico al verlo destrozado después de la flagelación. Pero lo cierto es que él, destrozado por amor, entregado por amor, se convierte en el hombre verdadero, el hombre perfecto que nos introduce en el cielo. Esta es la respuesta. Él es la respuesta: Cristo crucificado por amor es la respuesta que tu hijo necesita escuchar y ver en ti, la respuesta al reto de la vida.
Nuestra vida, con todo lo que en ella hay de gozo y de sufrimiento, también de aparentes fracasos, llega a ser plena vida humana, digna de ser vivida, solo si participa de este amor que ha vencido la muerte y nos ha ganado la vida de Dios. El amor del crucificado da belleza, bondad, fecundidad y santidad a nuestra vida, solo el amor. ¡Es la belleza con la que nos atrae la cruz! ¡La bondad con la que nos atrae la vida de los santos! Es el amor de la cruz, no palabras azucaradas, sino la entrega hasta el sacrificio en la educación de mis hijos, el servicio en mi trabajo a hombres ingratos, el perdón de las ofensas de los amigos que quiero y me han dado de lado, la disculpa de las debilidades de mi esposo, la paciencia con el pecado de mis vecinos, la mansedumbre con los enemigos.
Alabado sea Jesucristo
Siempre sea alabado
Siempre sea alabado
P. Enrique Santayana C.O.
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Homilía, 3-XI-2024
Oratorio de San Felipe Neri
Alcalá de Henares, Madrid
Oratorio de San Felipe Neri
Alcalá de Henares, Madrid
;P. Enrique Santayana Lozano C.O.
Lunes, 04 Noviembre 2024 14:58
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253NEWMAN, SOBRE LA AMISTAD
- Detalles
- Escrito por Rubén Núñez
- Categoría: Ejercicios de los Sábados
Newman, sobre la amistad.
Padre Enrique Santayana
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Ejercicio de los Sábados |
Es una charla del padre Enrique donde habló sobre San John Henry Newman y lo que él enseña sobre la amistad. En el camino de su vida hacia Dios, sus amigos fueron algo muy importante.
LA LEY Y LA PUREZA DEL CORAZÓN
- Detalles
- Escrito por P. Enrique Santayana C.O.
- Categoría: Domingo XXII
XXII Domingo T.O. B
1-IX-2024
«Dichosos los limpios de corazón» (Mt 5,8)
En el Antiguo Testamento Dios da su Ley como luz para el camino de esta vida. Israel, cuando sale de Egipto, aunque ha dejado atrás la esclavitud, vive en el desierto, no tiene mapas, ni señales que le digan dónde encontrar agua o alimento. Su supervivencia pende de un hilo cada día. Es un desafío llegar vivo al día siguiente y, sobre todo, llegar a la meta donde poder descansar y vivir, un lugar del que poder decir: «Estoy en casa». Depende de la luz que le viene de Dios y de su cuidado. Viviendo esta experiencia cotidiana, Dios le da la Ley como luz, no ya para sobrevivir un día más, o para alcanzar la tierra de la promesa, sino para alcanzar la meta verdadera: aquella tierra donde el hombre y Dios comparten la vida, la comunión con Dios, que es la verdadera tierra de la promesa, no solo para ellos, sino para nosotros: «Ahora, Israel, escucha los mandatos y decretos que yo os enseño para que, cumpliéndolos, viváis y entréis a tomar posesión de la tierra que el Señor, Dios de vuestros padres, os va a dar».
La Ley, las diez palabras de vida, expresan una sabiduría que lleva hasta Dios. No es producto de la inteligencia de Israel, sino una luz dada por Dios, un don divino, por eso Israel no debe añadir ni quitar nada; de hacerlo negaría la luz que le viene de Dios, volvería a ser como los demás pueblos y acabaría como todos, perdido a su propia suerte en el desierto de la existencia. Por el contrario, reconociendo que la Ley le viene de Dios, conservándola y guardándola, puede ser también luz para los otros pueblos: «No añadáis nada a lo que yo os mando ni suprimáis nada. Observadlos y cumplidlos, pues esa es vuestra sabiduría y vuestra inteligencia a los ojos de los pueblos, los cuales, cuando tengan noticia de todos estos mandatos, dirán: “Ciertamente es un pueblo sabio e inteligente esta gran nación”».
La luz de la Ley es la prueba de la cercanía y del cuidado de Dios: «¿Dónde hay una nación tan grande que tenga unos dioses tan cercanos como el Señor, nuestro Dios, siempre que lo invocamos? ¿Dónde hay otra nación tan grande que tenga unos mandatos y decretos tan justos como toda esta ley que yo os propongo hoy?». Pero ha llegado el momento, con Cristo, en el que Dios no solo muestra el camino de la Ley, sino que lo camina con nosotros y él mismo, haciendo ese camino, encarna la ley. Jesús, Dios con nosotros.
En el Evangelio unos fariseos y escribas llegados de Jerusalén, seguramente enviados por el Sanedrín, proponen una crítica a los discípulos de Jesús: «¿Por qué no caminan tus discípulos según las tradiciones de los mayores y comen el pan con manos impuras?». La crítica se resume en esto: «en su vida, tus discípulos no se guían por las tradiciones de nuestros padres». Pero, ¿era esto la Ley dada por Dios para guiar la vida de Israel? Ciertamente no. La queja de los escribas y fariseos pone de manifiesto que habían echado en el olvido la advertencia del Deuteronomio: «No añadáis nada a lo que yo os mando ni suprimáis nada». Por eso, Jesús va a responder con una gran dureza: «Bien profetizó Isaías de vosotros, hipócritas, como está escrito: “Este pueblo me honra con los labios, pero su corazón está lejos de mí. El culto que me dan está vacío, porque la doctrina que enseñan son preceptos humanos”. Dejáis a un lado el mandamiento de Dios para aferraros a la tradición de los hombres». Se creen lo mejor de Israel y, en realidad, ya no son el Israel de Dios, el pueblo que Dios guía con la luz de la ley, porque se han hecho su propia ley, preceptos humanos. ¡Nosotros hacemos eso constantemente!
Jesús no se contenta con esta crítica y enseña a propósito de un particular al que han aludido sus oponentes. Habían dicho que sus discípulos comían «con manos impuras»; no que comieran con manos sucias, sino «impuras». Hablaban de una impureza que tiene poco que ver con lo que nosotros entendemos como pecado de impureza. En aquella impureza se caía si se comía sin lavarse antes las manos, si se tocaba un cadáver, aunque fuese para enterrarlo, si se enfermaba de lepra o si se tocaba a un leproso, si se entraba en casa de un pagano… y en mil casos más. La impureza era algo externo y, sin embargo, se había convertido en un punto clave en la vida cotidiana de los israelitas, porque el que contraía «impureza» ya no podía acercarse al culto, el camino a Dios parecía vedado para él. Y no son estas cosas las que impiden el camino hacia Dios, sino el pecado, es decir, el corazón que se guía por lo que es contrario a la ley de Dios, luz para el camino de la vida. «Escuchad y entended todos —dice Jesús—: nada que entre de fuera puede hacer al hombre impuro; lo que sale de dentro es lo que hace impuro al hombre. Porque de dentro, del corazón del hombre, salen los pensamientos perversos, las fornicaciones, robos, homicidios, adulterios, codicias, malicias, fraudes, desenfreno, envidia, difamación, orgullo, frivolidad. Todas esas maldades salen de dentro y hacen al hombre impuro».
A muchas de estas cosas nuestro tiempo no les da importancia. Grabad bien estas palabras en vuestro corazón. Jesús no dice que no haya nada que impida al hombre acercarse a Dios. El pecado, que nace en el corazón del hombre, cuando decide desobedecer la ley de Dios y guiarse por su propia ley, es lo que hace al hombre impuro, incapaz para Dios: los pensamientos perversos, las fornicaciones, los robos, los homicidios, los adulterios, las codicias, las malicias, los fraudes, el desenfreno, la envidia, la difamación, el orgullo, la frivolidad. «Todas esas maldades salen de dentro y hacen al hombre impuro». El pecado hace imposible que el hombre alcance a Dios.
La obediencia a la Ley divina, por el contrario, da al corazón del hombre la verdadera pureza, que le hace capaz para Dios. ¿Recordáis las bienaventuranzas? En la sexta Jesús dice: «Bienaventurados los limpios de corazón, porque ellos verán a Dios». La limpieza del corazón, que ha alejado el pecado de la voluntad, de la memoria, del afecto, de la imaginación, de la inteligencia… eso aclara el ojo interior de su alma para contemplar a Dios y gozarse en su visión. Hemos sido creados para contemplar a Dios y alegrarnos en su contemplación. Y la vida del hombre consiste, en gran medida, en purificar y adaptar su visión interior para poder ver y gozar de Dios. Lo que nos guía es la ley eterna de Dios, que Dios nos ha dado como luz en el camino de la vida, como luz, para discernir lo que debemos extirpar y lo que debemos hacer crecer en nuestra alma.
El Deuteronomio decía: «¿Dónde hay una nación tan grande que tenga unos dioses tan cercanos como el Señor, nuestro Dios?», que nos da esta ley. Los cristianos podemos repetir estas palabras mirando la Eucaristía, o lo que es lo mismo, mirando la perfección de la ley del amor a Dios y del amor al prójimo que se realiza en la cruz de Cristo, que vive en la Eucaristía. Todo está en la Eucaristía. La Eucaristía nos da a comer a Cristo para que la ley del amor alimente nuestra alma y se convierta en algo interior, en la ley de nuestro corazón, hasta conseguir que brille con esta pureza de la que habla Jesús: «Bienaventurados los limpios de corazón, porque ellos verán a Dios».
Alabado sea Jesucristo
Siempre sea alabado
Enrique Santayana C.O.
Homilía. Domingo 1 de septiembre, 2024
XXII del T.O., ciclo B
Oratorio de san Felipe Neri
Alcalá de Henares
XXII del T.O., ciclo B
Oratorio de san Felipe Neri
Alcalá de Henares
LA DECISIÓN DE LA FE
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- Escrito por Enrique Santayana
- Categoría: Domingo XXI
XXI Domingo T.O. B
25-VIII-2024
«Solo tú tienes palabras de Vida Eterna» (Jn 6,68)
Después de la multiplicación de los cinco panes y los dos peces, la multitud de los discípulos —no los que desde el principio rechazan a Jesús, sino una multitud que le sigue y le busca— ha querido hacerlo rey, y él lo ha rechazado[1]. En resumen, una muchedumbre de discípulos busca un Dios que Jesús rechaza. Esa multitud busca un Dios según la carne, esto es, según una interpretación de la vida y de la existencia del hombre que nos dice que lo importante es lo que vemos y tocamos, nuestro alimento, el bienestar de nuestro cuerpo, la satisfacción de nuestras necesidades básicas, las de cada uno, de la familia, de la ciudad, la nación… Jesús lo rechaza. Él está afirmando que lo decisivo es el espíritu, que no podemos ver, ni tocar, ni medir: el alma y Dios, y la relación entre el alma y Dios. Dios es espíritu y en nuestro espíritu tenemos la capacidad de entrar en relación con Dios. Esto es lo decisivo para cada hombre, para la familia y también para la comunidad política, para la ciudad y la nación. «El Espíritu es quien da vida. La carne no sirve de nada». Sin esto, no hay nada.
En el evangelio de hoy vemos el choque de dos mentalidades contrapuestas: la de la carne y la del espíritu. En el largo discurso del pan de vida, que hemos escuchado a lo largo de varios domingos, Jesús ha mostrado cuál es la lógica del espíritu con la que Dios ha proyectado acercarse al hombre para darle su amor y unirlo a sí mismo, para que el hombre sea capaz de superar la lejanía de Dios que le impone el pecado e ir mucho más allá de lo que nunca hubiera podido imaginar: alcanzar la vida de Dios, lo que el evangelista san Juan llama: LA VIDA ETERNA. ¿En qué consiste ese plan? En que el Hijo hecho hombre se ofrezca a sí mismo, como alimento del alma. ¿Cómo? Con el sacrificio de la cruz, que por la resurrección se hace eterno en la Eucaristía. El cuerpo y la sangre, la vida entera de Cristo, él mismo, que llega a mi alma y me une a él y, por él, al Padre eterno. Eso es lo que hace Jesús al ofrecerse como Pan de Vida, al tiempo que para participar en él nos obliga a participar de su lógica espiritual, de la lógica de su amor, es decir, de su entrega. Por eso siempre es necesaria la conversión para participar de su Cuerpo.
El Evangelio muestra el choque entre el espíritu y la carne. Por un lado, una multitud de discípulos que busca un Dios según la carne; por otro lado, el verdadero Dios hecho hombre, que ofrece al Dios verdadero, al Dios que es espíritu, y lo ofrece al hombre verdadero, que es también un ser espiritual, aunque no lo sepa o lo olvide:
Muchos de los discípulos de Jesús dijeron: «[…] ¿quién puede hacerle caso?» Sabiendo Jesús que sus discípulos lo criticaban, les dijo: «¿Esto [que os he dicho] os escandaliza [os separa de mí]?, ¿y si vierais al Hijo del hombre subir adonde estaba antes [si ahora pudierais contemplar cómo llevaré a cabo mi obra, muriendo en una cruz para abrir las puertas de la vida de Dios al hombre]? El Espíritu es quien da vida; la carne no sirve para nada. Las palabras que os he dicho son espíritu y vida».
Para seguir a Cristo será necesaria la conversión de la mente (metanoia), pasar de la carne al Espíritu, de un conocimiento meramente carnal, al conocimiento según el Espíritu, que nos introduce en la verdad de Cristo y en nuestra propia verdad. Eso solamente se aprende de Cristo, siguiéndolo pacientemente y suplicándole: «enséñame, porque mi inteligencia es solo “según la carne”; dame la inteligencia “según el Espíritu”». Aceptar que lo realmente decisivo es lo que no se ve, ni se toca, ni puedo medir. Entender que «en lo íntimo de la existencia humana hay un punto [nuestro espíritu, nuestra alma] que no puede ser sustentado ni sostenido por lo visible y comprensible, sino que linda con lo que no se ve»[2], con Dios, lo único decisivo para nuestra existencia. La fe es la decisión de entregarse a Dios, que linda con nuestra alma, que toca nuestra alma, como lo único necesario. Es necesario decidirse.
Jesús forzó libre y conscientemente una decisión de fe entre los suyos. Fue una criba. «Desde entonces, muchos discípulos suyos se echaron atrás y no volvieron a ir con él». No lo abandonaron porque lo quisieran mal o porque fueran malas personas, sino sencillamente porque eran carnales, y conocían a Jesús «según la carne» (Como Pablo antes de convertirse: Cf. 2 Cor 5,16). Con esta criba Jesús alejó de sí no a los débiles, sino a los que rechazaron la verdad que él les revelaba. Y eran muchos. De ellos solo quedó Judas. Y en ese momento, Jesús dice unas palabras a los que quedan, solo unos pocos, que alcanzan a los cristianos de todas las épocas, también a nosotros: «¿También vosotros queréis marcharos?»
¿Cuál será nuestra decisión?
Tenemos la opción de unirnos a la fe de Pedro y del resto que a lo largo de los siglos han permanecido junto a Cristo. Esto es acceder a la comprensión de Cristo según la verdad que él ha revelado, «según el Espíritu». Tenemos la opción de decir: Señor, no sé muchas cosas, no sé cómo podré seguirte, no sé cómo es posible que tú te nos des en la cruz y en la Eucaristía, no sé cómo es posible de esto dependa mi alma, no sé cómo es esto necesario para mí, para mi familia y para mi patria, pero me uno a la fe de Pedro: «Señor, ¿a quién vamos a acudir? Tú tienes palabras de vida eterna; nosotros creemos y sabemos que tú eres el Santo de Dios».
Alabado sea Jesucristo
Siempre sea alabado
Enrique Santayana C.O.
[1] El domingo pasado expliqué brevemente lo que esto significaba en la mentalidad y expectativas judías de la época. Cf.: https://oratoriosanfelipeneri.org/congregacion/homilias/129-tiempo-ordinadio/to-ciclo-b/domingo-xx/1947-enrique-santayana
[2] JOSEPH RATZINGER, Introducción al cristianismo (Sígueme, Salamanca 2007)
Homilía del 25 de agosto de 2024 en la iglesia del Oratorio de San Felipe Neri, de Alcalá de Henares
Domingo XXI del Tiempo Ordinario, ciclo B
LO QUE DESEAMOS. LO QUE DIOS NOS DA
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- Escrito por Enrique Santayana
- Categoría: Domingo XX
XX Domingo T.O. - B
18 de agosto, 2024
«El pan que yo daré es mi carne por la vida del mundo» (Jn 6,51)
[Esta homilía es una reelaboración de lo dicho por Benedicto XVI
en la oración del Angelus, el 19 de agosto de 2012]
[Esta homilía es una reelaboración de lo dicho por Benedicto XVI
en la oración del Angelus, el 19 de agosto de 2012]
El Evangelio de este domingo es la parte culminante del discurso pronunciado por Jesús, después de haber dado de comer a miles de personas multiplicando cinco panes y dos peces. Es un discurso decisivo, por eso ha ocupado nuestra atención varios domingos. Jesús revela el significado del milagro, que el tiempo de las promesas ha concluido: Dios Padre, que con el maná había alimentado a los israelitas en el desierto, ahora lo ha enviado a él, al Hijo, como verdadero PAN DE VIDA, y este pan es su carne, su persona, ofrecida en holocausto por nosotros. Lo que Cristo ha venido a hacer al mundo está aquí expresado: ofrecerse en sacrificio amoroso, como pan, para ser acogido como verdadero alimento, y dar así vida al mundo: «Como yo vivo por el Padre…, así el que me come vivirá por mí». Ha venido a ofrecerse como un sacrificio de amor y lo pide ser acogido como tal, para alimentar el alma de quien lo toma con amor.
Quizá nosotros demandamos de Dios una salvación distinta. Quizá queremos que haga justicia, y derroque a los que tiranizan las naciones y chupan su vida y sus riquezas como sanguijuelas, que derribe a los narco-dictadores de lejos o a los traidores de cerca. Quizá queremos que alce a un profeta que convenza al mundo de la mentira y de la maldad de algunas de las cosas que todos dan hoy como verdaderas y buenas: de la gran maldad de la ideología de género, o de la perversión del aborto. Quizá demandamos que suscite en medio de la Iglesia un grupo de santos, como los antiguos, como san Francisco o Santo Domingo, como san Ignacio, o san Felipe, o Santa Teresa, que llenen de fuego y de piedad el corazón de los fieles y acabase esta frialdad de las almas que nos mata a todos. Quizá queremos que acabe con nuestros sufrimientos, materiales o morales; que nos de una vida tranquila y feliz, con salud y con todo lo necesario para vivir; y que acabe también con nuestra propia debilidad moral, con esa pobreza interior que nos entristece y nos paraliza, y vernos ricos de todas las virtudes. Quizá demandamos que haga a un lado a los sacerdotes y obispos mediocres, y solo tengamos que ver obispos como san Ambrosio, papas solo como san León o san Gregorio, sacerdotes solo como el cura de Ars o san Juan de Ávila.¿Qué quiero de Dios? ¿Qué demando de Dios? Los judíos de la época de Jesús demandaban un mesías rey, que acabase con los enemigos políticos de su pueblo. Querían un mesías profeta que demostrase al mundo la superioridad de la ley de Moisés y que todos los pueblos se sometiesen a la sabiduría de Israel. Esperaban un mesías sacerdote que hiciese de Israel el mediador entre el mundo y Dios y todas las riquezas de las naciones engrandecieran el templo de Jerusalén. Y Dios lo que les dio, a ellos y también a nosotros, es a su Hijo, hecho hombre, que se entregó en sacrificio amoroso para alimentar con su amor al hombre. Nos ha dado la EUCARISTÍA. Nada más grande, pero en lo más pequeño.
Se trata de acogerlo con fe, sin sentirnos defraudados por su pobreza aparente, por su humildad y su fragilidad, por su aparente impotencia ante las injusticias del mundo, ante las miserias de la Iglesia y de nuestra propia alma. Se trata de «comer su carne y beber su sangre» para tener la plenitud de la vida.
Es evidente que este discurso no está hecho para atraer consensos. Jesús lo pronuncia con toda intención, y produce un momento crítico, un viraje en su misión pública. La gente, hasta ese momento, estaba entusiasmada con él cuando realizaba milagros; y la multiplicación de los panes y de los peces fue una clara revelación de que él era el Mesías, hasta el punto de que inmediatamente después la multitud quiso llevar en triunfo a Jesús y proclamarlo rey de Israel.
Pero no era lo que Jesús buscaba y con ese discurso frena los entusiasmos y provoca muchos desacuerdos. Explicando la imagen del pan, afirma que ha sido enviado para ofrecer su propia vida, y que los que quieran seguirlo deben unirse a él de modo personal y profundo, participando en su sacrificio de amor y así de su vida, de la vida que él trae de Dios. Por eso Jesús instituirá en la Última Cena el sacramento de la Eucaristía: para que sus discípulos puedan tener en sí mismos su caridad —esto es decisivo— y, como un único cuerpo unido a él, prolongar en el mundo su misterio de salvación, su sacrificio amoroso: «Como el Padre que vive me ha enviado, y yo vivo por el Padre, así, del mismo modo, el que me come vivirá por mí».
La gente comprendió que Jesús no aspiraba al trono de David, tal como ellos deseaban. No buscaba pactos y apoyos para conquistar Jerusalén; más bien, quería ir a la ciudad santa para compartir el destino de los profetas: dar la vida por Dios y por el pueblo. Aquellos panes, partidos y multiplicados para miles de personas, no querían provocar una marcha triunfal, sino anunciar el sacrificio de la cruz, en el que Jesús se convierte en Pan, cuerpo y sangre ofrecidos en expiación para la humanidad entera. Así pues, Jesús pronunció ese discurso para desengañar a la multitud y, sobre todo, para provocar una decisión: ¿queremos este amor que se nos entrega o no? ¿Queremos unirnos a este sacrificio de amor o no? En aquella ocasión, muchos decidieron abandonarlo y ya no lo siguieron más.
Queridos amigos, dejémonos sorprender por las palabras de Cristo: él, sacrificio de amor, entregado como pan, es el culmen de todo lo bueno y lo santo, de todo lo bello y lo grande a lo que aspira nuestra alma. Y así nos salva de toda injusticia, de todo pecado, de toda corrupción, de toda falsedad, de todo error, de todo eso que habita entre nosotros y en nosotros mismos. Todo lo que de bueno deseamos para el mundo, para nuestra patria, para la Iglesia, para nosotros mismos, está todo escondido en este amor. Todo nace de él. Redescubramos la belleza del sacramento de la Eucaristía, que expresa la humildad y la santidad de Dios: Dios se hace pequeño, un fragmento insignificante del universo para reconciliar a todos en su amor. Que la Virgen María, que dio al mundo el Pan de la vida, nos enseñe a vivir siempre en profunda unión con él.
Quizá nosotros demandamos de Dios una salvación distinta. Quizá queremos que haga justicia, y derroque a los que tiranizan las naciones y chupan su vida y sus riquezas como sanguijuelas, que derribe a los narco-dictadores de lejos o a los traidores de cerca. Quizá queremos que alce a un profeta que convenza al mundo de la mentira y de la maldad de algunas de las cosas que todos dan hoy como verdaderas y buenas: de la gran maldad de la ideología de género, o de la perversión del aborto. Quizá demandamos que suscite en medio de la Iglesia un grupo de santos, como los antiguos, como san Francisco o Santo Domingo, como san Ignacio, o san Felipe, o Santa Teresa, que llenen de fuego y de piedad el corazón de los fieles y acabase esta frialdad de las almas que nos mata a todos. Quizá queremos que acabe con nuestros sufrimientos, materiales o morales; que nos de una vida tranquila y feliz, con salud y con todo lo necesario para vivir; y que acabe también con nuestra propia debilidad moral, con esa pobreza interior que nos entristece y nos paraliza, y vernos ricos de todas las virtudes. Quizá demandamos que haga a un lado a los sacerdotes y obispos mediocres, y solo tengamos que ver obispos como san Ambrosio, papas solo como san León o san Gregorio, sacerdotes solo como el cura de Ars o san Juan de Ávila.¿Qué quiero de Dios? ¿Qué demando de Dios? Los judíos de la época de Jesús demandaban un mesías rey, que acabase con los enemigos políticos de su pueblo. Querían un mesías profeta que demostrase al mundo la superioridad de la ley de Moisés y que todos los pueblos se sometiesen a la sabiduría de Israel. Esperaban un mesías sacerdote que hiciese de Israel el mediador entre el mundo y Dios y todas las riquezas de las naciones engrandecieran el templo de Jerusalén. Y Dios lo que les dio, a ellos y también a nosotros, es a su Hijo, hecho hombre, que se entregó en sacrificio amoroso para alimentar con su amor al hombre. Nos ha dado la EUCARISTÍA. Nada más grande, pero en lo más pequeño.
Se trata de acogerlo con fe, sin sentirnos defraudados por su pobreza aparente, por su humildad y su fragilidad, por su aparente impotencia ante las injusticias del mundo, ante las miserias de la Iglesia y de nuestra propia alma. Se trata de «comer su carne y beber su sangre» para tener la plenitud de la vida.
Es evidente que este discurso no está hecho para atraer consensos. Jesús lo pronuncia con toda intención, y produce un momento crítico, un viraje en su misión pública. La gente, hasta ese momento, estaba entusiasmada con él cuando realizaba milagros; y la multiplicación de los panes y de los peces fue una clara revelación de que él era el Mesías, hasta el punto de que inmediatamente después la multitud quiso llevar en triunfo a Jesús y proclamarlo rey de Israel.
Pero no era lo que Jesús buscaba y con ese discurso frena los entusiasmos y provoca muchos desacuerdos. Explicando la imagen del pan, afirma que ha sido enviado para ofrecer su propia vida, y que los que quieran seguirlo deben unirse a él de modo personal y profundo, participando en su sacrificio de amor y así de su vida, de la vida que él trae de Dios. Por eso Jesús instituirá en la Última Cena el sacramento de la Eucaristía: para que sus discípulos puedan tener en sí mismos su caridad —esto es decisivo— y, como un único cuerpo unido a él, prolongar en el mundo su misterio de salvación, su sacrificio amoroso: «Como el Padre que vive me ha enviado, y yo vivo por el Padre, así, del mismo modo, el que me come vivirá por mí».
La gente comprendió que Jesús no aspiraba al trono de David, tal como ellos deseaban. No buscaba pactos y apoyos para conquistar Jerusalén; más bien, quería ir a la ciudad santa para compartir el destino de los profetas: dar la vida por Dios y por el pueblo. Aquellos panes, partidos y multiplicados para miles de personas, no querían provocar una marcha triunfal, sino anunciar el sacrificio de la cruz, en el que Jesús se convierte en Pan, cuerpo y sangre ofrecidos en expiación para la humanidad entera. Así pues, Jesús pronunció ese discurso para desengañar a la multitud y, sobre todo, para provocar una decisión: ¿queremos este amor que se nos entrega o no? ¿Queremos unirnos a este sacrificio de amor o no? En aquella ocasión, muchos decidieron abandonarlo y ya no lo siguieron más.
Queridos amigos, dejémonos sorprender por las palabras de Cristo: él, sacrificio de amor, entregado como pan, es el culmen de todo lo bueno y lo santo, de todo lo bello y lo grande a lo que aspira nuestra alma. Y así nos salva de toda injusticia, de todo pecado, de toda corrupción, de toda falsedad, de todo error, de todo eso que habita entre nosotros y en nosotros mismos. Todo lo que de bueno deseamos para el mundo, para nuestra patria, para la Iglesia, para nosotros mismos, está todo escondido en este amor. Todo nace de él. Redescubramos la belleza del sacramento de la Eucaristía, que expresa la humildad y la santidad de Dios: Dios se hace pequeño, un fragmento insignificante del universo para reconciliar a todos en su amor. Que la Virgen María, que dio al mundo el Pan de la vida, nos enseñe a vivir siempre en profunda unión con él.
Alabado sea Jesucristo.
Siempre sea alabado.
Enrique Santayana C.O.
Homilía del Domingo XX del tiempo ordinario, ciclo B
18 de agosto de 2024
En la iglesia del Oratorio de San Felipe Neri
Alcalá de Henares (Madrid)
18 de agosto de 2024
En la iglesia del Oratorio de San Felipe Neri
Alcalá de Henares (Madrid)